蔡礼旭： 师道尊严（第二集）
尊敬的李校长，诸位校长，诸位教育界的同道、老师们，大家上午好。 三天的课程到今天接近尾声了，大家居然还活着，很不简单。你看整个课程下来，一天超过8个小时的课程，诸位同道们，你们有多久没有一天学8个小时的经历了？多久以前？Long time ago（很久以前）。我记得我第一次到马来西亚来，不是第一次，是在吉打州，应该是第二次，一天上几个小时呢？10个小时，上几天呢？3天。结果30个小时上下来，我看大家都精神抖擞。结果从吉打州又坐车回吉隆坡，他们说听不够再加一场，那得舍命陪君子，我当时回到大陆的时候都说“全球华人上课破纪录在马来西亚。”一天10个小时。可见得我们这些教育界的同道都是以身作则，把好学做出来。 诸位老师，从今天开始我们每天都学8个小时，您不成圣贤都很难。是吧？所以“有恒为成功之本。”我们强调尊师才能重道，而我们老师们自己就尊古圣先贤的教诲，重我们中华民族的道统，就已经在给学生做好的榜样。而我们从事教育工作，纯是一颗成就学生的心，对学生不是要求他们要尊重我们，因为他们懂得尊重，他才会重视道德、重视这些学问，进而成就他一生的智慧，一生正确的做人处事的道德观，这是我们要的。 而我们想一想，要让孩子尊师还有一个更重要的基础，就是师道是建立在孝道的基础上。我们感觉现在的孩子都比较不尊重老师，他根坏掉了。我最近刚好遇到一位朋友，他姓姚，女字旁的姚。我的小学老师也姓姚，我一看到他的姓就肃然起敬。您看一个老师在孩子心目当中，影响这么深远。我就光看到他跟我的老师同姓，我就对他肃然起敬了。所以这个是尊师之根，建立在哪里？建立在我们从小的孝道。 而我非常感激我的父母，我父亲是长子。没有父亲一种责任感，一种孝道的承传。我们家是三代同堂，从小都是爷爷奶奶陪伴我们长大，三代同堂太好了，父母在潜移默化当中就把我们孝道的根就扎下去了。 现在小家庭好不好教孝道？所以告诉大家我们有个认知需要很冷静去观察，好像这个时代觉得新的东西就是好，其实应该是亘古不变的真理，跟真理相应的东西才是好，不然越变整个社会会越乱。小家庭不是很理想的教育的环境，最少最少三代同堂，更好的一两百人住一起，小孩子从小起心动念为谁想？为一两百人想，那还得了。所以为什么我们老祖宗说“家齐而后国治”？为什么可以治家的人就可以带领人民治理一个地方？因为他在家族里面就锻炼了这些处事做人的智慧、经验了。那现在小家庭他不是为这么多人想，是六个人为他一个人想，哪六个人？爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆，最少了，再加上去小姑，小叔……一堆。你看一个小朋友在医院里面，六个人伺候一个人。我们以前的教育是小孩从小去伺候爷爷奶奶，伺候爸爸妈妈，所以三代同堂对孝道的承传非常有帮助。 而师道建立在孝道的基础上，《孝经》里面有一句话对我们教育界的同道是很重要的一个原理原则，就是：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。”其实我们的教育就是一个爱的教育，最核心的就是教他爱人。可是“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。”违背了他的天性，违背了他的德行。我们一开始强调尊师重道，而要扎尊师之根，必须从孝道下手。 在古代教育是合力，一起配合的。家庭里面夫妻要配合，爷爷奶奶要一起配合，假如观念不一样，甚至观念错了，那教育孩子就反效果了。包含老师跟父母配合，父母教孩子尊敬老师，老师一定要教孩子什么？孝顺父母。你没有教孝，那就谈不上教育了。我们看这个“教”字，左边是个“孝”字。孔子又说“夫孝德之本也，教之所由生也。”教育就要从孝道这个根开始教起。 而我们冷静来看，我们从幼儿园、小学、中学，大学的教科书里面“爱人”、“仁爱”这个字出现多不多？多吧。但是我们教出爱人的孩子没有？明明教科书里面都出现N次了，有没有？这么多次为什么我们的孩子还是不会爱人？其中很重要的一点，爱的源头、爱的原点有没有找到？你没有找到源头、原点，那是没有根的教育。有根它才有生命力，它随时可以提得起来。 现在的孩子没有这个根，他都想自己比较多，不是想别人，所以我们要他去爱国，要他去爱人，那个目标很高，要从根上下手，就是爱的原点是孝道，这是天性。先爱父母很自然，他在襁褓当中依靠的就是父母。所以我们中华民族，它是通达人性的教育。首先它找到了爱的原点，就是父子有亲，就是孝道。这个没有人教，天性里面有的。我们看几个月的孩子，看到父亲母亲那个眼睛，那种欢喜、那种仰慕、依恋，有没有人教他？这是本来的、天性的。 而教育是什么？第一个目的，让他这个父子有亲的天性终身保持。也就是说让我们一生就像三、四个月看到父母那种眼神、那种欢喜，终身都保持。我们现在有没有保持的好？我们现在一进门，“妈，我回来了。”没有保持。你看那小朋友走都走不稳，“妈！”我表演的有点不标准，就是他走路还晃的时候，看到他妈妈好像他就是全世界最幸福的人。 当我看到《天下父母》翟俊杰导演讲了一句话，我感觉到那个味道，他六十几岁。他说他人生最幸福的事情，就是当他在外面工作回到家里，一打开门，喊那一声“娘，我回来了。”他说那是他人生最高兴的事情。六七十岁的人还能喊妈，他还是妈的儿子、妈的孩子，那种快乐不需要钱的。天性的快乐、内心的快乐是不需要金钱或者外在的刺激的。所以人生真正的快乐幸福不是从外面的欲望去刺激，这是本有的，所以他终身保持。 您看曾子终身保持跟父母之间那种亲爱，所以他的朋友来找他，因为他上山去砍柴，母亲怕耽误人家朋友太久，可是他又远远在山上，怎么样？咬自己的手指，一咬曾子就心痛了，赶紧赶回来怕家里有事。你看一咬，母子连心马上就知道，我们现在咬断了都不知道，差这么多。你看父子有亲没有终生保持，妈妈咬断了我们都还不知道。所以第一个目的，让父子有亲终身保持。 第二个目的，让这个亲爱延伸到对兄弟、对家族，再延伸到对邻里乡党、对邻居都非常照顾爱护，再推展到对社会大众，推展到对不同种族、不同宗教的人，甚至是所有的动物。所以就是从这个爱的原点再延伸到“凡是人，皆须爱”；凡是物，皆须爱，这个才是顺从人性的教育。你假如一下子没从原点教，它是没有根的，它没有办法保持的。所以这个时代为什么说花了这么多的精神教育孩子，可是得到的效果，却是最差的一代。投资报酬率不成比例，就在本末不能倒置。 所以“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”他的恭敬心一定从尊重父母开始的。我们从这里感受得到，恭敬心也是从“孝”这个德行延伸出来的，所以孝心开百善皆开是真的。一个人的真诚心从哪里来的？一个人的耐心从哪里来的？一个人的包容心从哪里来？所有跟性德相应的德行，它的根都在孝道。 我们常说“五伦八德”，德行以八德来概括就很完整。八德有两个说法“忠孝仁爱，信义和平”；“孝悌忠信，礼义廉耻”，合起来刚好十二个德目：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平。”“孝”是根（有感应，讲最重要的东西马上天地都是有感情的，大家要了解，马上会有回应。），“悌忠信”是本，“礼义廉耻”是枝干，“仁爱和平”是花果。我们现在马上就要求花果，但是不扎根，不把心用在这个根本上去浇灌它，那就不可能。现在你看饭店里那个花瓶里插的花很好看，能看多久？几天就枯萎了，是吧？ 所以这个根本的教育它都是顺着人性在教的。他从小一张开眼都是跟着父母、看着父母，这个是什么？首先学事亲，侍奉父母。悌忠信，跟兄弟、跟整个家族，尊重长辈，敬长。礼义廉耻，他进社会了，礼义廉耻，国之四维，团体之四维。他有这个态度了，他就懂得事奉领导者、国君，以大局为重，他一定是一个好的干部。再延伸，爱护一切的人民、百姓、众生，爱众。你看从他家庭的环境很自然的这样发展起来。而小家庭事亲敬长都很难做到，反而都是父母在伺候他，他的人格很难建立健全。我们看孝悌忠信是修身齐家，礼义廉耻在团体、国家当中治国，仁爱和平，平天下，和睦种族、和睦宗教。 而大家冷静去看，从《弟子规》的“入则孝”我们就可以了解到，一个孝开了，其他的德都开。悌，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。忠，“亲所好，力为具”，只要真正能让父母生活好，能让父母感到光荣欣慰，我一定尽力去做。大家冷静看我们上一代的父母，他们学业、事业、家庭尽心尽力，不让父母多操一点心，那不是忠吗？尽心尽力。信，绝对内心里面没有丝毫要糊弄父母，拖延父母，甚至骗父母的行为，没有。所以“父母命，行勿懒”，父母交代的、答应的事情，要赶紧去做到，守信。 礼，“父母呼，应勿缓”，恭敬的态度从这里（养成）。义，“丧三年，常悲咽”。你看那个孝子，父母已经离开了，还一直怀念、想念，甚至终身都是想着父母的教诲、父母的恩德，这个我们在历史当中看到很多。欧阳修的父亲，从欧阳修的《泷冈阡表》这篇文章就看得出来，他的父亲每一次有好吃的东西的时候都流眼泪。“祭而丰，不如养之薄也！”我现在祭祀父母很丰富，不如他活着的时候哪怕只是几颗花生都比现在丰富，来的更好更有意义，所以行孝要及时，这个义感受得到。 廉，“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”，没有一个贪的念头在里面，都很听父母的话，不随便跟人家拿东西。你看那小孩子，小时候到人家家里，有教养的，长辈说：“来，这个给你。”他有没有拿？他先看哪里？是呀，你看他不敢乱来，这是廉。耻，羞耻心，不敢羞辱父母、羞辱自己的家，“德有伤，贻亲羞”，这个耻根就扎下去了。 仁，两个人，想到自己就想到对方，“冬则温，夏则凊”。爱，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。你看还怕母亲晚上不舒服了，绑个带子自己在旁边躺着，好让妈妈拉自己赶紧醒过来。这个都是从这些很细的动作里面就看得到。“药先尝”那个动作也非常细腻，是吧？还怕汤药太烫了，帮母亲这样吹一吹，“妈，别烫着。”孩子从小都是这样侍奉父母，他以后到哪个行业不会有成就？他就用侍奉父母那种耐心、细心，他干哪行都成就，有没有道理？你们好像不相信我说的，你们要找根本。任何一个行业，以什么为目的？以服务人为目的。他怎么服务的好？一定是他爱心、耐心，又不是他的技巧一大堆，我们要抓根本。 和，对任何人都是柔软和气。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，所以对人家讲话很大声的，对父母我看也没好到哪里去，根坏了。你对父母真的“怡吾色，柔吾声”，你对人就是柔软。平，任何事情都不会激怒自己，都能包容，都能忍受。“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”为了父母好，父母不能理解还生气打你，你都能包容，你都不会埋怨，这个人功夫好不好？要不要练？平到什么？任何人都不能让我们起情绪、起烦恼，都不会有脾气，你这个平就练到家了。从哪里练？从对父母时时都是和颜爱语，不会有不平的这种脾气上来。 您看孝开，百善都开了。《格言联璧》里面有一句话讲，说“竭忠尽孝谓之人”，一个人能够尽忠尽孝，谓之人。“治国经邦谓之学，安危定变谓之才，万物一体谓之仁。”这几句话对我们从事教育工作很有启发。安邦定国，治国经邦都可以，就是治理整个国家社会。我们看“竭忠尽孝谓之人”，一个人没有忠孝的德行，他连做人的资格都没有。那假如我们老师不教忠教孝，那是不让孩子做人，是吧？这一句话很启发我们。 第二个“治国经邦谓之学”，什么是学问？不是背一大堆能考试，最重要的是他的学问是真正能够利国、利民、利家，这是真实学问。再来，遇到很危急的状况，不管是家庭，还是国家、团队，他能够稳住，能够用智慧去解决，这个才是才能。才能不是表演给人家看，赢得人家掌声就是才能。 万物一体谓之仁爱，有这种胸怀、有这种智慧跟能力，我们锁定这样的目标来教孩子，那“取法乎上，不中则中。”我们以圣贤的标准来教育孩子，最起码他是一个君子。 刚刚跟大家交流的，师道建立在孝道的基础上。第二个重点，我们之前也提到老师是非常重要的。“玉不琢，不成器，人不学，不知义”，“不知道”，都有，《学记》是说“不知道”，《三字经》讲的是“不知义”。所以古代学者常常用一些类似的这些物品，或者一些类似的道理，来互相呼应，来触类旁通。 比方《学记》里面就讲，鼓，我们敲鼓的这个鼓，它不属于五音—宫商角徵羽，它不属于五音，可是做音乐的时候没有鼓，它就没有那么和谐。水，它不属于五种颜色，青黄赤黑白这是五色，水不算五色，可是你画画的时候没有水的调和，它那个颜色没有那么鲜明，是吧？你看这个比喻很有意思。老师不属于五服，这个五服就是人他的亲疏关系不同，服丧的时间不同。父母去世了叫“斩衰”，服丧三年。祖父母去世了叫“齐衰”，服丧一年。因为亲疏不同，他有五个阶段，所以叫五服，到几个月的都有。那老师不属于这五种亲疏关系，可是这五种亲疏关系，离开了老师的教导，他就不懂得亲爱。所以“师无当于五服，五服弗得不亲。”老师不教他伦理道德，人与人就没有，纵使至亲都没有办法和睦相处、互相亲爱。从这里我们就看得出来，这个比喻老师不属于亲属关系，可是这整个家庭跟社会的安定，都要靠老师的教导。 所以在经典当中就有讲到，一个人不孝，你可以杀了这个不孝之人，可是你没有办法教他孝顺，你也没有办法让他像孔子、曾子一样有德行。一个人偷盗了，你可以刑罚他，可是他不可能变得廉洁。但是孔子他教导了三千弟子，七十二贤人。而且这三千弟子，七十二贤，都怎么样？入孝出悌，他们都懂得孝悌忠信这些做人的道理。而且他三千弟子，七十二贤，讲的每一句话可以去引导他人，做的每一件事可以去带动良善的社会风气。这个不是靠法律的，靠什么？靠孔子的德行，孔子的教化。所以你看一个好的老师所产生的影响有多大？ 那请问大家，现在这个社会需要几个孔子？数学要用上，现在要算算看，需要几个孔子才能够扭转社会风气、扭转乾坤，大家算一下。我帮大家算，第一，不能少你一个，会算。第二，你要自己想“我要教出几个圣贤？”我们要教出圣贤，首先自己得先像圣贤，这个是我们在这个时代的必然要承担起来的天职。文化道德假如到我们这一代断掉了，我们没有脸去见祖先。文化到我们这一代断了，我们也对不起后面的世世代代的子孙。所以每个人的责任承先启后，继往开来。 我们既然知道教师的重要性，我们自重而后人重，自爱而后人爱。我们先尊重自己、看重自己，才能赢得社会大众对教师这个行业的尊重。人这一生所感来的荣誉，那不是去求来的，是自然感得的。我们看孔子一生，人称他为“素王”，他没有真正的一个君王的权利，可是人都把他当君王一样的尊重，而且称他是什么？万世师表。这都不是孔子求的，是他做出来的行为自然赢得的尊崇。不只是尊贵，还有他的福报，庇荫了八十几代的子孙还不衰。 我们自重而后人重，就想到几千年来，在祖先的这个祠堂供的一个牌位叫“天地君亲师”。君亲师都要跟天地无私之德相应，赢得社会大众的尊重。而在老子《道德经》中当中有一段话很好，“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”君亲师的角色效法天地无私，天地生养了万物不占为己有。“为而不恃”，作育了万物，但是不夸耀自己的能力，“不恃”，自恃己能。“功成而弗居”，成就了万物，生养了万物，但是绝不居功。老师也是这种胸怀，无私的去爱学生，奉献一生的青春。 我们马来西亚教育界很有使命感，所以陈真老师教学四十五年，退休之后没呆在台湾，到了我们马来西亚来。而老师教学四十五年没有居功，而且还说：“这几十年来我的学生教我很多东西。”都感激学生对她生命当中的启示跟成就，是学生来提升她的，因为看到学生的需要，她就会不断的去学习、去提升。不只不居功还感激学生。“夫唯弗居”，不居功，“是以不去”，因为不居功，因为无私去做，所以学生会非常感念这个老师。所以我会认识陈真老师，是因为她的学生。刚好我们一见面，她的学生讲了好几句“我们老师说，我们老师说。”我在那里想这个“我们老师”可能是大学老师，因为已经都二十几岁的人了。后来我就请教她，“你们老师”是指你哪个年龄的老师？她说小学，就让我很吃惊了，一个小学老师影响孩子一生的思想观念，所以“是以不去”。无私、尽心尽力为学生，真的能为她的一生幸福扎下根基来。 我们自重，我们效法天地之精神来从事我们的教育工作，所以世间人给了我们一个很好的尊崇，称我们是人类灵魂的工程师。我真的在教育界看到都有这种风范的校长。我记得有个女校长，当时我们在桃园课程当中，我们很欢喜由校长来给我们指导，我们就请她上台。结果这个校长她上台来，她是一个初中的校长，大家都知道，在学校从幼儿园到大学，哪个年龄的孩子最难管？初中。要大不大，要小不小的。结果她们学校零辍学生，没有一个辍学生。很多孩子都不想读书都跑出去，校长带着老师都把一个一个孩子带回来。不逼他们读书，看他们能接受哪些知识技能、哪些观念，要特别教他们，不放弃他们。所以这个校长很有爱心，零辍学生，我听了都很佩服。结果她一上台讲了两句话，我终身难忘，她说：“社会越乱，我们越应该要站出来。没有难不难做的事，只有该不该做的事。”她是一个女校长，把我这个男人震的头皮发麻，我觉得她比我像大丈夫，有那种承担，所以叫灵魂的工程师。 后来再到大陆，在广东遇到另外一个女校长，她推展《弟子规》。结果她的丈夫有一天，就拿了报纸跟她讲，说：“你看有人说《弟子规》里面有糟粕，有不好的东西，你还在学校里面推《弟子规》，你自己小心，不要把乌纱帽给搞掉了。”结果这个女校长给她丈夫讲，“他有他的看法”。所以教授不能乱讲话，要研究好才讲，不然会误导人。她说他有他的看法，她还不骂他，“他有他的看法，我有我的责任。我教小学，离我们学校附近的那个初中，每一次放几天大假之后，都会发现隔一段时间，都有一大堆女学生去堕胎，我不想我的学生以后是走这样的路，所以我一定要在小学的时候把他们的德行根基扎下去。”她的先生听完，眼睛瞪的很大，对着她说：“我觉得你很适合做国家领导人。”那真的是爱孩子，她不希望他在初中、高中，他的整个生活，就已经遇到这些浩劫。你说一个孩子初中、高中就堕胎，那个行为不就折了他半生的福报吗，他以后的日子怎么过呢？福报没有了，身体也垮掉了。 所以体会这一些事情，我就想起我当时候在学校教书，我都是带六年级，我就很重视这些道德教育。其实坦白讲，也不知道学生听得懂不懂，可能是老天爷给我鼓励，给我垂爱，怕我没信心。我把一班六年级送出去之后，送完学生自己走回教室，当时这个毕业典礼完了之后，我送学生的路上刚好看到一个孩子，他就好像很伤心，都在那里流眼泪。这个孩子本来是四大天王，我到他们班上去，学校称他们叫四大天王，他是其中一个。而我发现这个孩子有一点，我听同学说的，所以大家可以从同学所说的话里面搜集情报，当然目的是教育孩子。我就听到有人说，他晚上都陪妈妈去卖衣服。哇，不简单，我对他肃然起敬。诸位老师，你小时候妈妈卖衣服叫你帮忙卖，你肯不肯？“哎呀，多丢脸，给同学看到了。”你看他没有，他还去帮忙。我说这个孩子有孝心，是可造之材。然后我就常常有机会下课时间就带他来谈话，他感觉到我关心他了。四大天王第二次考试全班第五名，他成绩就上来了，他感觉到爱，他就有动力了。以前的老师可能都瞧不起他、忽视他，他就没有动力了。 结果这个孩子最后一天我就带着他们要出门，他就在那里流眼泪，我想去安慰他。结果我就走到他面前去要安慰他，他就抓住我的手一直喊，他说：“谢谢老师，谢谢老师！”喊的我也有点控制不住情绪，所以那时候我体会到触电是什么感觉，男人跟男人之间是有真感情的。这一些其实都是上天对我的垂爱，透过一个孩子让我们有信心，孩子是可以教的好的。 结果触完电又回到教室去，当我一坐下来，看到整个教室里面，有一本笔记放在一个桌上，就只有那一本，其他的都很干净。奇怪了谁的笔记本没带，我就把它翻开来，一翻开来，第一行字：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是我平常在讲这些做人的道理，这个孩子一句一句都把它抄下来，一个女孩子。我现在说到这里，她长什么样子就马上呈现出来。所以这个孩子来鼓励我信心：老师你教的东西，我很珍惜都把它抄下来了。孩子不是不愿意学这些做人的道理，是我们有没有用心抓住一些机会去引导他们。 所以这个灵魂的工程师是我们这生非常光荣的一份工作使命。人这一生没有白来，做最重要的事情：建国君民，教学为先。现在所有的家庭社会问题，唯有靠教育改善人心，才有办法解决，没有其他的办法。您看很多国家的外交、政治、经济这些方式，最会用经济的美国人，他现在的经济如何？它是全世界欠债最多的国家。 所以既然我们自重而后人重，有一句话我印象很深。当时候在庐江，是2005年10月底，汤池很冷，冬天的时候零下五六度，而且没有暖气，所以你在外面的温度跟屋子里差不多。所以我们一进屋，其实是进电冰箱。那几年很冷，在北方的人来都受不了，为什么？北方有暖气，长江流域没有暖气，所以那几年很冷。所以刚到的时候包的很仔细，就怕风跑进去。而老人家11月份到了汤池给我们勉励，他说：“你们这一次做这个汤池和谐示范镇的教学非常重要。你们做好了，世间人相信五千年老祖宗的智慧还是可以利益整个社会，你们做不成，那世间人就不相信了。”我们听了怎么样？有没有压力？没有。动力！所以人要会转，转压力为动力，转危机为转机，都是一念之间。然后师长告诉我们，说到：“做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人。”我听到这句话想我们教学总不能教到最后变成骗子就麻烦了，所以这句话对我的印象就很深，不可以骗人。 而这一句话在孔子的身上，他确实是圣人，做到之后才说。在《说苑·杂言》这一篇里面有段话，曾子说到他看到孔老夫子有三个行持，他自己还没做到，自己在反省。哪三个行持呢？从这段话里面我们也感觉到，曾子是非常善于学习的，他能跟在孔子旁边发觉他的德行、他应该效法学习的地方。大家有没有读过《论语》？有。那我们在读《论语》过程有没有看懂夫子的德行进而学习他的德行？这个就变善学。你看子贡讲的夫子“温、良、恭、俭、让。”那也是他的观察，他进而去学习他。我们不能《论语》读了好几遍了，你要跟孔老夫子学什么？不知道。那就不善学了，不善去体会，不善去观察人家的优点。《弟子规》有教善学，“见人善，即思齐”而且是“纵去远，以渐跻”你要马上去效法，不能嘴上说他的好，自己还是原地打转而已。曾子善学真的不简单，在《泰伯第八》里面曾子还向颜回学习，他向老师、又向他的同学学习。 曾子说道“见人一善，而忘其百非”，这个是“夫子之易事也。”平易近人，很好相处。都是放着人家的优点，哪怕只有一个优点，都去赞叹去效法这个优点，不把别人的不好放在心上，“忘其百非，夫子之易事也” 。大家可以感觉得到他时时都能肯定别人的优点，去赞叹别人、去帮助别人的优点，那跟人相处非常和乐，人家也很喜欢亲近他。当老师的人就要让学生喜欢亲近，离我们远远的我们就不好教他了，尤其是我们假如带着有色的眼镜看某个同学，他就不敢亲近我们。 “见人有善若己有之”，看到别人的功劳优点，就像自己一样高兴，夫子没有嫉妒心。前面是没有傲慢，对人没有成见，接着没有嫉妒心。“是夫子之不争也”，不跟人家争高下。随喜、肯定他人的功德、他人的功劳。这是第二个曾子观察到的优点。 第三，“闻善必躬亲行之，然后导之。”这一点非常可贵，“是夫子之能劳也”。当夫子闻到经典，闻到他人的善言，观到他人的善行，闻善了，他必亲自自己去力行这个教诲、这个优点；自己做到了，“行之”；做到了才什么？才去引导学生，做到再说，圣人。 而且他要做到，他要下很大的功夫去对治自己的缺点。我们今天要有恒心，当然就要把这个五分钟热度的习性去掉。我们今天要念念为人着想，我们必然要把自私自利去掉；我们今天要谦卑，必然要把傲慢去掉；能够时时肯定别人，必然要把嫉妒去掉。要去掉这些坏的习性容不容易？可是夫子都全力的去闻善行之，然后去引导孩子，而且他是他学生的好榜样。当一个好老师不容易，得要下功夫在谁身上？在自己。夫子他求学问的态度可以从这里看出来。有一次子贡在批评人，孔子就对子路讲：“子路啊，你很贤德吗？我都没有时间去批评人，光是在自己的德行上下功夫对治习气就没有时间，你还有时间去批评人。”这个话当中也可以感觉得出来，夫子对于自己的道德学问的用心程度。 那我们现在珍惜我们教师的这一份天职、使命，进而我们从经典当中来思考，如何成为一个好的老师？首先，师道，这个道是什么？本分。我们得很清楚我们的本分职责在哪？所以这个道字，老祖宗这个文字跟词都很有智慧，我们从延伸出来的词来看，道德、道路、道统、道心，还有没有？道学。有没有感觉从这几个词我们对于师道应该尽哪一些本分就有所体会。道路，老师是引路人，我们得是快乐的人生，才能把他们引对。所以老师每天要笑多少次？一百八十次，不能笑七次，不然我们带的孩子就越来越笑不出来。那我们首先要有道德，我们要承传道统，把五千年的智慧承传下来，承先启后。我们要保持什么？我们的道心、我们这一份慈悲心不退。 本分当中有一句在唐朝韩愈先生的《师说》里面讲的非常好：“师者，所以传道、授业、解惑也”。这些重点我们没有办法再打开来说，今天跟大家一起先探讨一下。《师说》还有《礼记·学记》我们在古文课都有跟大家交流过，我们底下有光碟，或者是网络都可以，大家一起切磋共学。 “传道、授业、解惑”，所以要当个好老师，不是拿着师范学院的毕业证就是个好老师，他只是个教师的身份。如何把他做好，我们要很清楚。传道德，传他以后如何经营事业之道、经营家道，甚至是如何成就他一生的智慧，他能成道，那我们要传这个道。 “授业”，他以后在各个行业，他要具备哪些态度、做事的方法，他一定可以成就他的事业；他要具备哪些心态，他能成就他一生的学业，这个我们要引导他。正确的态度不管是做人做事，越小扎根越容易，到了大了以后成年了很多坏习惯养成了，要再来改就不容易了。所以教育要趁越小越好，什么时候就开始？胎教。怀孕当中，他都不会翘课的，你学什么他就听什么。 第三，“解惑”，解他人生的疑惑，我们要解别人的疑惑，首先要先解谁的疑惑？解了没有？《弟子规》说“心有疑，随札记，就人问，求确义”。我们有没有一个疑惑装在身上三个月也没问人？那多可惜，那你叫做折磨自己三个月，是吧？你赶快自己主动去问懂的人，你这三个月不就不用烦恼这个事情了。所以这一句经句“就人问，求确义”，教育最重要是身教，那你老师得表演给孩子看。以后自己要随身带一个小本子，一有疑问记下来，看到人家优点记下来，落实《弟子规》，是吧？不然我们今天遇到这么多人事物，到了晚上要睡觉，人家一问：“你今天有哪些感悟？”“不知道，很想睡觉。” 曾国藩先生他的学问好不好？很好。我告诉大家，他小时候读书，素质不怎么样。怎么说呢？举个例子，他有一天在那里背书，背呀背呀背呀背呀，已经晚上了，他们家进来一个小偷，躲在他们家的屋檐上，等他睡觉要下来偷东西。结果他背一段，背了好久都背不起来，一直还在那里读读读，真的背不起来，最后这个小偷受不了了，跳下来背给他听，然后就气的就走了。大家就了解他的程度到小偷都瞧不起他，可是人家以后的学问这么好，下苦功。 曾国藩先生每天有三件事情，他其中每一天一定读历史读十页不间断，“人一能之己百之”人家一次会，我一百次。“人十能之己千之”人家十次会，没关系，我一千次。曾国藩先生真有这个恒心、毅力。每天看历史十页，跟古人学习；每天把听闻人家说的道理跟见闻记下来，跟现在的人学习，这是他固定每天都做的事情。再来，就是他好像都泡脚，很重视身体的健康。每天好像还走路三千步，不间断。所以学问跟健康只要有恒心去做，一定可以不断提升。我们健康为什么不好？一看到哪个运动很好，八段锦很好，好啊，很认真练三天，第四天继续睡觉了。只要有恒心，道德学问跟健康一定会不断提升的。 所以《弟子规》我们老师自己落实之后，学生很自然的看到你就是这么做，他就学好了。比方我记得我要去教书的时候，我吃饭的动作是不对的，我拿筷子不会拿，所以要龙含珠。吃饭有威仪，龙含珠，凤点头，拿筷子要像凤点头一样，不会拿。可是我就要去教书了，没办法。好，拿筷子，凤点头，当时候我记得要改的那个礼拜，都有点不敢去吃饭，拿着很别扭，然后在那里夹，夹一块东西夹好几次夹不起来，都有点耐性都忍不住了。就这样慢慢练、慢慢练，最后练成了。几个礼拜以后熟悉了，龙含珠，凤点头。很奇妙的事情是，当我想说，我以前怎么拿的我忘了。我现在只会正确的，错误的忘了。所以“人之初，性本善”一定可以恢复。“苟不教，性乃迁”这是染上的，一定可以去除。它是后天染的，你只要用智慧把它洗涤就洗掉了。我们一定可以成圣成贤，因为我们本有本善。 所以当老师不容易，连吃饭都要学，连威仪都要给孩子做好榜样。我们假如父母坐没坐像，站没站像，孩子都学会了。有个小女孩，两岁的孩子，进到人家家里就跳上沙发，然后把两个袜子脱下来，摆在人家的沙发上面，她父亲都看傻眼了。后来它父亲一想，我在家里每天回来就是这么做的，他也不知道什么时候两岁的女儿学会了。 所以诸位老师我们一举一动，学生都在学，连笑都要非常有水平，不能皮笑肉不笑，这样不行。包含写字你要写工整，还有写字要正。我突然发现，现在的人写字，十个有五个是歪的，怎么写呢？他这个书是摆这样，我不会写，怎么歪的可以这样写、写，好厉害，但是这种厉害不大好，要正。随时随地要让孩子知道要正，要中正。 那一天刚好有机会帮师长提包包，结果这个包包有拉链我把它拉到旁边去。照顾师长的同仁就说了，这个拉链师长的习惯都放在中间，你不要把它拉到右边，不要拉到左边，要把它拉到正中央。提醒自己时时都要在中道,做什么事都要适中，不要过，不要不急。连拉个袋子都是学问，都时时能透过这个袋子来提醒自己。真的，师长这个习惯，有古圣贤王那份对自己学问的一种提醒要求。你看汤王洗脸，在他的脸盆刻了什么字？“苟日新，日日新，又日新”，随时提醒自己。这个态度很好，大家也可以从这些生活细节去提醒自己。第一个是知道本分。 在《韩诗外传》当中有一段话，是好老师的标准：“智如泉源，行可以为仪表者，人之师也。”我刚刚讲说写字都要正，刚讲完，现在写字有点压力。说别人比较容易，回到自己身上来落实得要下大工夫。“智如泉涌”，他启发人的那些智慧源源不绝，可以因材施教，就像钟一样，你小扣它就小鸣，大扣它就大鸣，智慧随时可以利益到学生。“行可以为仪表者”，他的一言一行，都很有德行，可以成为学生的风范，这“人之师也。” 孔子说三达德，“智”，智慧；“仁”，仁德、德行；“勇”，勇气，智、仁、勇三达德。用智、仁、勇来提升自己的境界、自己的德行。待会我们就孔子他的身教里面智、仁、勇的表现,再跟大家做个交流。 所以我们老师智慧要不断提升，德行要不断提升，慈悲心要不断提升。在《孔子家语》里面又有一段话，这一段话提醒我们要务本，哪一段话呢？经文讲到“夫知为人子者，然后可以为人父。”一个人真的知道怎么当儿子，当好儿子了，他才能够当好一个好父亲。有没有道理？自己都不孝顺了，怎么可能可以教孩子孝顺，他就不是好父亲了。 “知为人臣者，然后可以为人君。”他自己是个好下属，他以后才是个好领导。他才知道怎么去带下属做人做事的这些态度方法。他自己都没有体验经历做过，他怎么可能会教人。 所以知道怎么事奉人的人，才能够去带人、去使唤人。知如何事人，你才会使人。你连事奉人的经验都没有，你真的当领导了，根本不会体恤人，乱指挥。 这三段话，我们把它加一句，知为人学生者，然后可以为人老师。大家觉得这个加上去还可以吧？好，谢谢，谢谢。所以我们要当好一个老师，最重要要先当好一个学生，谁的学生？古圣先贤的好学生。 诸位老师们，孔子教学生，很重要的一点教学生立志。我们今天知道了，我们要当好老师，要立志做个好学生，今天大家立同一个志，什么志呢？做孔老夫子第七十三个学生，七十二贤，是吧？我们没关系，二千五百年之后，只要认真还是可以当孔老夫子的好学生。所以大家都是七十三贤人，你们好像不大愿意做哦。我了解了，你们不能接受的原因是你们想要超过孟子，是不是？有志气，很好。 那既然要做好学生，跟谁学？跟孔子。所以孔子之所以成为至圣先师，因为他就是最好的古圣贤王的学生，他才成为至圣先师。从哪里看出来？孔子在《论语》里面讲，孔子说他“述而不作”，他没有自己创造发明，他所讲述的都是古圣先贤的教诲，他非常老实听话；“信而好古”他对古圣先王的教诲没有丝毫怀疑，而且这个“好”是读书读到吃饭忘了、睡觉忘了，非常高兴。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”他乐此不疲。 有人问子路：“孔子是什么样的人？”子路回答不出来。孔子事后就跟他讲，你怎么不跟那个人讲，我这个人“发奋忘食”，很用功学习忘了吃饭；“乐以忘忧”，读书读到很快乐，“学而实习之，不亦说乎。”都把年龄给忘了，“不知老之将至”，不知道自己几岁了。大家有没有读到忘记自己几岁了？很好，忘记自己几岁连保养品都不用买了。 孔子之所以成为圣贤，是因为他好学。夫子有讲到，在一个住十个家族的小村庄里面，一定可以找到一个德行忠信特质跟他差不多一样的人。但是虽然有这么好的特质，没有他这么好学。有好的特质，还要后天自我的培养、自我的用功，才能成为君子圣贤。 孔子是非常好学的。好学表现在哪里呢？另外《论语》又有讲到，夫子讲“君子食无求饱”，第一天陈真老师有讲到，这一句话不要误会：哎呀，读书又没的吃、又没的住，不是这个意思，是不去重视它，够用就好，知足。他所有的精神都在不断提升自己、深入经典，“食无求饱，居无求安。”一个人假如欲望很强，他要开智慧就很难，就被欲望给障碍住了。“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。”所以他不会去追求欲望，知足常乐，然后很用心的学习之外，落实在每件事情当中、每个言语当中。“就有道而正”，一有机会去请教，他就会很主动去请教，这是好学的表现。 再来，时间不够了，我念给大家听，然后我们上一次《工作坊》也有针对孔子为学跟为人师有哪一些值得我们效法的地方，我们刚好有跟大家交流的三个小时的课程。孔子十五岁就志于学习古圣贤王的大道，十五岁就开始。诸位老师，有开始都不会太晚，《三字经》里面说“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”梁灏先生八十二岁才考上进士，还是继续利益国家。请问大家你现在离八十二岁还有多远？我们还有很多时间可以契入君子圣贤的境界。 夫子在求学的态度当中，有提到一句，他曾经一天都没有吃，“终日不食”。整夜都没有睡，在那里想想想，好像没什么收获，不如去读经典。因为我们在想一些事情，有时候想事情，会用着自己的执着点、分别这些念头去想经典，可能就解偏掉了，不如看经典，看历代这些契入圣贤境界的这些圣贤人的注解，你就更能领会经义。这里告诉我们以经典为师，以法以经典为师，不然会“但力行，不学文，任己见，昧理真”，都想错了就麻烦了。自己想错了又去告诉别人，去教学生又误导学生。所以我们自己的人生经验，都应该跟经典对照之后再去讲，不然有时候我们的经验可能跟性德不相应，自己不清楚。 再来，一个求学很重要的态度叫“不自欺”。知道就说知道，不知道就说不知道，不能不知道又装着知道，这是求学问很重要的态度。“知之为知之，不知为不知，是知也”。这才是理智的态度在求学。其实这一点就告诉我们求学首先要放下面子，我们装知道了，那可能很多学习的机会就错过了，人家也不愿意跟我们讲。然后爱面子，该请教我们可能就没有请教。 夫子又教诲到学习必须很主动，夫子说“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”。这个“如之和”就是该怎么办？该怎么办？一个人遇到事情的时候，不会主动去想，我该怎么办？我该怎么突破？他就退缩了，他就放弃了，那这样的人就像扶不起的阿斗了，谁也帮不了他。所以求学问要主动，要不耻下问，要自己有毅力去突破自己的习气，不能一遇到困难了自己就退缩，要主动突破。 夫子为学，夫子他教学的风范，首先，是他的身教。夫子有智慧，所以他因材施教；夫子他有智慧，所以他能抓到教育的根本：“夫孝，德之本也”，这都是他智慧的表现。 “仁”，夫子仁慈，有德行。所以学生称他“温”，温和。良，善良。恭敬、节俭、谦让，这是他德行、仁德的表现。 “勇”，夫子的勇表现在哪里？“过则勿惮改”，只要发现自己有过失缺点马上去改，勇气。再来，夫子的勇气是他有使命感承传道统。夫子有生命危险的时候他都不怕，他说老天爷要让这个道统传下来，谁都伤不了我，他有这种勇气承担起整个民族文化的承传。 诸位老师准备好了没有？勇，表现在这里。这两点不冲突，要承担起民族文化的承传，首先要从格物、要从改自己的过开始，这个夫子都给我们表演出来了。 第一是身教，第二是夫子的慈悲心。他“诲人不倦”，教诲人从来不觉得疲惫，只要学生有得利益就是他最高兴的事情。第三，孔子时时引导学生要立志，他才有学习的目标。孔子有一次问颜回、子路：“盍各言尔志”，你们谈谈自己的志向。诸位老师你们有没有哪一堂课跟学生谈志向？有没有？（观众：有。）不简单，你们跟夫子一样，抓到了学习首先要有一个目标。再来，要有根本的动力。目标有了，动力是什么？孝心、责任心、使命感。所以这里看得出来，夫子重视立志，而且夫子的志向给学生做榜样，夫子说他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望老人安享晚年；朋友、夫妻之间都能够诚信、真诚；然后下一代都能得到我们的慈爱、教导，使他们非常缅怀我们对他们的这些养育照顾。 第四，夫子有教无类，只要肯学的孩子，他没有一个不接受，然后都是成就人、成就学生。夫子没有放弃任何一个学生。有一次有个孩子来了，他是从那个风气特别恶劣的一个村庄来的。结果这个孩子来请教，其他的学生就说：“夫子你干嘛教他？他们那个地方的素质不好，你跟他讲白花时间，浪费体力。”夫子就告诉学生，他以前怎么样你们要包容。我现在教他，是因为他有学习的态度，我就应该全力教他，至于他以后怎么样，那“师父领进门，修行靠个人”。我要珍惜跟他这一段的缘分，有教无类。有恭敬心来求教的，没有不教导的。 再来，夫子因材施教当中，学生问如何行孝？夫子的答案都不一样。如何做君子？夫子的答案都不一样。都是因为他非常了解他的学生状况，给他最适合他的教导，这个都是良苦用心。体会学生的情况，那是慈悲，又有智慧针对他的问题解答那就是智慧，所以当老师是“悲智双运”。 第六，夫子很能抓住机会点，提醒学生的错误。冉求是他的学生，有一天跟他说：“夫子，我不是不仰慕你的大道，我的能力不够，学不了”。夫子给他讲：“学不了，力量不够，是走到一半了觉得力量不够，你现在连做还都没有做，你是画地自限，你不是能力不够。”这个机会点就提醒他了。 第七，夫子也是教学相长。有一次夫子到了武城去，他的学生子游在那里当官。他一进去听到人家弹古琴，这些弦乐的声音。夫子就很惊讶，这么小的一个县城居然用礼乐大道在教化，夫子就脱口而出：“割鸡焉用牛刀。”其实夫子是太高兴的了，看到学生在这里治理的这么好，太高兴了，脱口而出，“割鸡焉用牛刀”。结果子游马上跟老师讲：“夫子，你教我的，上位的人学礼乐、学道，他就能够爱老百姓；老百姓学了礼乐这些大道，他就很能服从国家的法令跟领导的带领。”夫子一听完，子游讲的对不对？对呀，而且是他曾经教他的。其实夫子刚好是太高兴了，不小心讲了一句玩笑话。但是他的学生马上很慎重的说：“夫子，这是你教我的。”夫子马上说：“啊，子游讲的对，刚刚我开玩笑讲错话，是我不对。”他马上就道歉，这叫教学相长。 诸位同道们，你们有没有哪一天在讲台上，有说：“这位同学对，老师不对。”承认错误会更赢得学生的尊重，而不是错的时候不承认，死撑，反而学生更不认同老师。“过能改，归于无”，要给学生做一个好的榜样。 我们既然生为炎黄子孙，有这么好的祖先，又在教育界服务，又有至圣先师可以当我们的榜样，所以我们“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”共同承担起我们所有同道们共同的使命——振兴师道尊严。 好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘：马来西亚中华文化教育中心
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