2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十八集）　　2007/3/14　　台湾中坜善果林净土寺　　档名：52-184-38

　　尊敬的诸位朋友，大家早上好。我们昨天讲到在五伦关系当中如何能无悔、如何能无怨，提到父慈子孝。这个孝，从对父母延伸到对我们的祖宗；这分悌，也延伸到对我们的炎黄子孙所有的同胞。在中国人的传统文化当中非常重视师道，「一日为师，终身为父」，师生关系也在父子关系这一伦。当然父母给了我们身命，老师给了我们慧命，所以我们跟随的老师、善知识，一定要有智慧来判断。而佛陀在教诲当中告诉我们，末法时期（我们这个时候是属於末法时期），邪师说法如恒河沙这么多，反而是邪师多，善知识难遇。假如跟到错误的邪师，很可能我们这一辈子道业不能成，这一辈子知见偏颇，很可能又造无量无边的罪业都说不定。这个必须很谨慎，不然我们人生就很遗憾、很后悔，甚至搞个万劫不复，那就麻烦了，所以必须要有判断力。

　　判断力来自於我们的智慧，来自於我们学习真理，学习经典，才能有这个判断。因为现在学校里面的老师，他们对於伦理道德、是非善恶邪见的判断，自己到底有没有具备？以至於他们懂了之后，又有没有善巧方便来引导学生？这都是我们从事教育的人，为人师者应该反思的地方。现在学校注重知识跟技能的传授，比较忽略做人做事的教导。甚至很多老师从大学毕业，他整个十多年都考试考过来，对这些做人的道理所知也很少。所以事实上，老师们都应该再著重於这些仁义道德的学习，这样我们才无愧於这分志业、这个行业。

　　韩愈先生讲，「师者传道、授业，解惑也」，这个传，一个最重要的基础，传伦常之道。老师自己也要做个孝子，老师自己夫妻要和乐，这样才能把正确的处世这些道理传给学生。我们自己做不到，只说不做那是骗人，无法摄受，无法真正感动我们的学生。所以，老师们也都要来补这一课做人做事的这些圣贤教育，这都是刻不容缓。因为假如我们不懂，很可能教一年会误导学生一年都说不定。我们有心踏入教育界，就是希望能真正利益孩子的人生，我们绝不愿意误导学生。有这一分心，更应该精进学习这些道德学问。

　　有一个研究生，他读书读了十七、八年，觉得读得很苦。有时候他们栽在书堆里面找资料，一找半天出不来。他们这个时代写论文，有一个方式有待商榷，就是去找一篇最好的论文然后批判它。这一篇好的论文，好的我们都还没学到，尽想著如何批判这篇论文，那个思想、观念都很偏颇，好像见不得好事，见到一件事已经习惯了要挑毛病。这个方式的引导都是有待商量的地方。学生年龄那么轻，向人学习的谦卑度都没有提起来，就已经形成傲慢，面对多有名的论文、多有名的学术，都先站在批判的角度。

　　他们找资料找了半天，身心疲惫，走出图书馆，突然看到有人牵著狗在校园里面散步。看那个狗悠哉悠哉在那里走，突然这个学生想，我怎么活得好像不如这只狗自在？其实时时都想著如何批判人，哪有好日子过？施比受更有福，我们应该引导孩子去奉献服务於这个社会，他才有好日子。而这些批判的论文，真正能利益社会吗？哪一篇批判的论文出来利国利民？全部都束诸高阁的多。真正研究学问要经世致用，要真正能利益家庭、社会，这样我们才对得起这个学问，才对得起国家、学术单位对我们的栽培。不能净写一大堆根本用不上的东西，那都是民脂民膏，值得我们反思。

　　他就很苦恼，又想起《论语》上面说的，「学而时习之，不亦说乎」，明明学习是快乐的，我怎么学得那么痛苦？诸位朋友，我们学习快不快乐？你们的声音有点勉强。假如我们学得不快乐，那绝对学错了。这个「学」，一个小孩他的智慧被盖住了，什么盖住了？妄想、分别、执著把它给盖住，所以必须有手把他这个盖子给拿掉，让他智慧就可以重现。谁帮忙把这个盖子拿掉？谁帮忙？老师、还要有智慧的人，才能帮他把这分别执著妄想拿掉。

　　假如我们当老师的人，「你成绩要考好，考不好就没有前途」，「考不好，我就打你」，不断的引导孩子就是为分数、就是为名、就是为利，这不只没把他的分别执著拿掉，还把他的分别执著给增加了。有中学老师跟学生讲，「你假如分数考得不够好，你就没有资格快乐」，这种引导都是很有待商榷的地方。真正的乐在孝顺父母、友爱兄弟，在助人为快乐之本，假如孩子所有的眼光都只在分数上，他会斤斤计较，他哪来的快乐？我说得这么顺，因为我就是过来人。以前看人家分数考得比我好很难受，看人家考得比我低很高兴，这叫幸灾乐祸。所以难怪以前福报这么差，找工作都找不好，这都其来有自。不只是幸灾乐祸，还落井下石，人家考得比我们不好，我们还过去拿著考卷告诉他，「我昨天都没怎么念，就考比你还高」，你看人家听了多内伤？所以见人家痛苦的时候，不可生喜庆心，这都是厚道之处。

　　我们听到很多真实的例子，让我们觉得为人父母、为人老师，要好好的来思考这些问题。有一班的孩子，数学第一名是个女生。这个女生有一天请假，那天是考试，全班同学很好奇，因为大家都盯著要超过她，考得比她好，就问老师：「老师，她今天考试怎么没来？」结果那个女孩因为爷爷去世，所以请假，今天要去送爷爷。她的爷爷是数学教授，所以数学特别好，都会教导他这个孙女。老师就说今天这个同学她爷爷去世了，她要去送她爷爷，送终。结果全班同学非常高兴的说：「她爷爷终於死了！」你看人家死了爷爷，一点怜悯心都没有，想到的是我的机会来了，我可以考得超过她了，他终於不在了。

　　真的很恐怖，名利、功利会让一个人的怜悯心、爱心完全看不到。很多家长还打如意算盘，「没关系，他对人都这么竞争，这样好，他才能出头。」说实在的，现在这个时代是团队合作的时代，谁愿意跟这样的人合作？在哪张报章杂志上看到哪一个成功人士是因为自己成功的？没有众人的协助、爱戴、帮忙，不可能！诸位朋友，假如这样的人，你敢不敢跟他合作？人家死了父母，死了爷爷奶奶，他居然这么高兴，你敢吗？所以，当老师听到学生高兴的反应，全身起鸡皮疙瘩，说我到底在教一班人，还是教一匹狼？但是反过头来看，学生为什么这么在乎成绩？我们父母、老师有责任，要反省。父母的如意算盘也不要这样打：他出去都跟人家竞争，跟人家斗，回来好好孝顺我就好了。没这种事，他的心计较，对於一切人都会是这种心态，最亲的人当然受到的伤害就最大。

　　有一位企业家，我们台湾企业家到大陆，刚好经过黄河，他心里想这是我们华夏文明的母亲河。他看到黄河非常有那种缅怀之情，就请计程车司机停一下，叫计程车司机陪他，一起在黄河旁好好的感受感受，听听黄河的水声。停了没有多久，这计程车司机就哭起来了，他吓了一跳，一个大男人怎么这么哭？等司机稳定情绪之后就说，他最近遇到一件事，很难过。因为他们夫妻俩省吃俭用，就希望照顾好自己的宝贝儿子，所以好吃的、营养的都先让他吃，他每天给他一只鸡腿吃。

　　当然爱孩子、教育孩子要智慧，养育孩子要智慧，怎么样让孩子养得健康强壮，这不得不有正确的认识。你看现在的孩子吃的是愈营养，但是有没有愈健康？而且是愈有钱的家庭，愈不健康的占多数。明明有钱，怎么换不到健康？没有正确的常识。我自己教了几年书，很微妙，我曾经在山区教书，然后又在大都市教书。山区的孩子吃的比较没有那么营养，但是他们的身体比市区的强壮太多了，他们跑五圈、跑八圈，神态自若；都市里面的孩子，跑一、两圈就快上气不接下气。城市里的孩子吃太多肉，营养过剩。而且现在肉里面，大家其实都知道，含有过多的荷尔蒙、抗生素这些东西，甚至於农药。吃素跟吃肉的人，体内含有的农药，吃肉的是十五，吃素的是一，十五比一，这个数字也很惊人。因为所有的这些牛、羊都吃草，而这些植物、这些谷类也都喷洒农药，都入到它的肚子里面去。之后又给谁吃？给人吃。

　　除了农药以外，荷尔蒙也很麻烦，吃了太多荷尔蒙，人的生理病变。现在女孩子生理期有的八岁、九岁就来了，甚至还有更早的。听说有个妈妈坚持让孩子每天吃一个鸡蛋，鸡蛋里面的荷尔蒙现在更多了，好像好小，那个小孩子生理期就来了。这些都很值得我们教育孩子，要具备这些判断力。现代的肉尽量少吃，多吃这些根茎花果蔬菜，都有很高的营养，我们多去认识清楚。都被一般的说法给误解了，说什么吃蔬菜水果不够营养，其实不然。这些豆类、花果里面根茎叶所含的营养，绝对不亚於肉类，甚至还超过很多。大家可以去上网查这些资料，都很容易取得，这是在身体方面。在教育孩子方面，我们也要懂。你什么都给孩子，他学到的是自私自利，所有的人都应该替我服务，慢慢的都变成应该的，理所当然，他就不会感恩了。

　　所以食物都先给他吃了。有一天这计程车司机自己生病了，他的太太就想到，你生病了，就应该多吃些营养的东西。所以，把每天本来都要给孩子吃的鸡腿，就拿到先生面前说今天就你吃吧。结果先生手都还没有抬起来，说时迟那时快，突然一声啪，他的儿子给了他母亲一个耳光，然后对他母亲讲：「这个鸡腿是我的，怎么拿给爸爸吃？」这个都告诉我们，教育孩子不能宠，要有智慧去判断。你看这整个过程，都引导著孩子注重分数，注重自己的享受，都是自私自利的引导。父母应该把孝道、把爱心演给孩子看，这样才是真正爱护他。我们当老师的也应该反思到，不能把孩子完全引到一个功利的人生去。其实功利时时都是在那里贪求，贪心、欲望是不可能有满足的一天，所谓欲是深渊，这样的人生走下去，一定是患得患失，快乐不起来。快乐不是拥有的多，而是计较的少，这些价值观我们有没有深植在孩子、学生的心目当中？

　　这个研究生他想到，「学而时习之，不亦说乎」。确实人把执著放下，把分别放下，身心清净，身心平等，这样的人生是很高兴的。放下自私自利，能替别人著想，施比受更有福，乐善好施这样的人生真的快乐。去掉孩子的执著，去掉这个盖子，最重要的是先把自私自利放下，他的人生才有快乐可言。这位研究生也很有追根究柢的心，所以他就想，我读这么苦，一定不对，他就跑去问他学校的导师。就问他说：老师，孔夫子明明说「学而时习之，不亦说乎」，但是我怎么学得这么苦？他的老师听完之后，皱著眉头跟他说；「我跟你一样苦。」我们当老师的，愿不愿意引导孩子走向痛苦的人生？那我们怎么对得起我们这分志业？假如老师都不知道幸福快乐在哪里，那要赶快用心去学习，哪有人愿意把孩子、把学生引到痛苦去？

　　现在多少学子都希望以后能赚大钱，当企业家。其实我们看一看，现在企业家日子过得好吗？在大陆，近二十年左右的岁月，有一千二百个企业家自杀。你看他们的人生有多少的悔恨在其中？因为他们没有正确的人生思想，正确的人生态度，才会走成这个结果。一千二百个企业家自杀，跟我们有没有关系？你看现在多少为人的父母长者，都希望孩子以后扬眉吐气，赚大钱，净给他往这条路上推，这条路的结果是什么？那不得不思考。为什么他们会自杀？太多挺而走险，触动法网，太多禁不起财色名食睡的诱惑，把家庭都给搞砸了，内心做错了太多悔恨的事，想不开了。所以不打下这些做人做事德行的根基，能敌得过这世间的诱惑吗？能内心不空虚吗？这些结果都值得我们父母、老师深深反思，在他整个求学十多年的过程，我们到底少教了孩子什么？

　　他的导师跟他回答，「我跟你一样」，他很失望，回去了。但是又不死心，我再找一个系上最有名的老师。有名，哪个名？名字的名，不是明白的明，找到那个很有名的老师。现在很多的老师在学校人气不错，跟学生都勾肩搭背，其实那个不对，那个不叫跟孩子打成一片，那根本都太过了，都有一点谄媚学生。师生本来就要有一种礼节，一种分寸，师生就像父子，今天看一个儿子跟父亲这样勾肩搭背，没大没小，不对。对老师要有基本的一种敬畏之心，不然学生一随便，对老师们没有恭敬心，所有的学问都从对老师、对经典、对圣贤人的恭敬心中得来的。这个都很值得我们细细的去观察。

　　看到这个老师很有人气，就去问另外这位系上的老师，就问他，「学而时习之，不亦说乎」，我们为什么愈读愈苦？结果这个老师想都没想，坚定的告诉他，「人生本来就是这样」。意思就是说，人生苦是正常的，不苦才是不正常。所以这个时代倒过来了，对的变不对，不对的变对了。这个时代，佛陀交代「依法不依人」，经典讲的是人生的真相，不是现在谁想说什么就说什么，那很可能都是错误的引导人生的价值观。孔夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，那是真的，人学了，人明白了，人觉悟了，理得心安是一定快乐的，一定不跟人起冲突的。但是错误的思想，就不断的增长我们的自私自利，增长去跟人争，去跟人斗，得不到当然痛苦。所以这个时代我们自己要去判断，什么样的善知识才能够跟随，不然跟错了，整个人生方向都误导了。

　　我们曾经听到一位年轻的女孩，她应该也二十几岁而已，她听了五天《弟子规》的课，在台上痛哭流涕。因为她跟到了邪师，做了让她父母肝肠寸断的事情，她现在事后想起来，觉得对父母非常有愧，就在台上发露忏悔。接著她说道，假如我先学《弟子规》，我就不会被邪师误导。因为《弟子规》一开头就告诉我「入则孝」，绝对不能做出让父母如此伤痛的事情。真的一部正法的经典，可以开人的慧眼，分辨是非善恶好坏，不然掉入邪师的错误思想里面就很麻烦。

　　我们从这八点来判断，第一要戒，持戒。戒就是佛菩萨、圣贤人的言语、行为，他们的行持把它记录下来就是戒律。在戒当中，像《弟子规》从头到尾也是戒。在佛法当中，有几个重要的戒律，像五戒，一个善知识绝对不会干杀盗淫妄酒，犯五戒的事情。当然戒有开遮持犯，可是开戒有一个根本，绝对不是为自己自私自利；开戒不离慈悲众生，这才能开。比方妄语，妄语是不好的，但是不是那个妄语的动作不好，根本上是心地是欺骗他人、陷害他人，这个心地是错的，然后再讲出妄语。但是假如这个心地是为了对方好，让他不要再犯更严重的错，或者是当下不要让他太伤心，这个善巧，出自慈悲，为对方设想的心出来，这个叫开戒。

　　在公案里面最明显的，有个猎人在追一只小白兔，小白兔跑在前面，被一个人看到这个小白兔往东边跑了。猎人跑过来就问这个人，小白兔刚从这里经过，它往哪里跑？这个人说往西边去了。他有没有妄语？这叫开戒。让他往西边去，这叫圆满，这叫利益所有的人。今天让猎人往西边去，他就不会犯杀戒，不会再造罪业，兔子也保全了它的性命。所以，有高度智慧的时候，事实上是可以事事无碍，理事无碍。这是举一个例子，在五戒当中有开。但是假如不是为了众生，而常常自己犯了这些罪过，这绝对是邪师，我们要冷静的自己去观察、去判断。

　　包含在《梵网经》上讲的，佛弟子「不谤国主，不作国贼」，假如公然对国家领导人毁谤、侮辱，造成整个国家的人心惶惶，这也是不妥的，也是不对的。在整个几千年的历史，佛弟子纵使遇到了不明理的君王，要迫害佛法，你看三武灭法，这个时候佛弟子没有一句毁谤，默默承受，这才是佛弟子的榜样。哪有还公然毁谤国家领导，侮辱国家领导？这都是不妥的地方。为什么三武灭法，这些君王做出不对的行为，我们还是忍辱下来？因为他不对，我们不可以跟著他意气用事。能忍得下来，「不论一时而论久远，不论一身而论天下，不论现行而论流弊」。假如当下三武灭法的时候，佛弟子反抗，后面的皇帝会想，「你看佛弟子、出家人还会起来反抗政府」，他以后对佛法就会产生猜疑。可是当君王不对的时候，佛弟子依然忍辱，等这个时期过了，后面的皇帝想「佛弟子非常善良，非常守法，这是社会安定的重要力量」，马上又把佛法复兴起来了。这都是很重要的教诲，「不谤国主，不作国贼」。

　　《缨络戒经》上讲的，「不漏国税，不犯国制」，守一个地方的规矩。我们佛弟子假如开车常闯红灯，坐在旁边的这些亲朋好友看了，对我们学佛都打个问号。确实还是要不犯国制，给世间人、给社会大众做个好的榜样。这是戒的部分。

　　第二个，多闻，就是好学，就像孔老夫子讲，他学而不厌，学习从来没有厌倦。而学习没有厌倦，他的根本动力还是在慈悲为本。善知识内心时时把「众生无边誓愿度」放在心上，深怕自己学习的太懈怠，太晚有道德、学问来帮助大众。所以《华严经》上讲，要「勇猛精进，度一切众生出生死海」，这就是好学，多闻。《华严经》末后「善财童子五十三参」，五十三参也是表好学不倦。而且这个好学是能向一切人，不同行业、不同年龄层的社会大众，都有一个向学、好学之心。

　　第三是证，他真正有契入那个境界。我们在师父很多的教诲当中，师父是真正给我们表演出来，「处逆境，随恶缘，不起瞋恚，业障尽消」，「随顺境，处善缘，不起贪痴，福慧全现」。所以一切境界都是修行的好机会，「境缘无好丑，好丑起於心」，这都是在一切境界当中息灭自己的贪瞋痴，勤修戒定慧。什么时候勤修戒定慧？那是在一切境界当中。所以师父这些修学的心得、体悟，都是很宝贵，我们要好好去珍惜。

　　第四是悲悯，这分大慈大悲的心。我们在哪里看出一个悲悯心？佛陀四十九年说法，没有一天休息，悲悯是不疲不厌，从这里可以看得出来。孔夫子也是教不倦，一辈子也是认真教导弟子，因为他清楚，唯有这些学生、弟子们真正有道德学问，才能利益家国。所以这一分悲悯世界、悲悯天下的心，能够不疲不厌的来学习、教学。而且这个悲悯是平等的悲悯，不只是对人，对一切众生都是这样的心境。

　　再来第五，无畏，无畏是没有任何的畏惧。诸位朋友，我们现在生活当中有没有哪些畏惧？有没有哪些境界会害怕？对，降伏魔怨才能无畏，魔在哪里？魔不在外面，在我们内心的贪瞋痴慢疑，这些烦恼，五毒。假如我们没有贪瞋痴慢，任何境界来，我们也没有恐惧。我们只要能放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们就对一切境界没有恐惧，不怕被境转，不只不怕被境转，还勇於去承担。

　　阿难尊者在佛灭度之前作了一个梦，梦中梦到须弥山掉到他的头上，他双手把它撑住，也不觉得重。后来佛陀告诉他，承传整个佛法都要透过你把它说出来，承传整个正法的法脉。这个故事大家听过没有？没有听过？现在听过了。诸位朋友，谁是阿难？三千年前的阿难尊者是阿难。你看《地藏经》上讲，佛陀摩地藏菩萨顶，告诉地藏菩萨，汝之威德、汝之慈悲都不可思议。我灭度之后到弥勒菩萨来，这段时间就交给你，不要让众生堕到三恶道去了。摩地藏菩萨顶，给地藏菩萨摸头好多次，交代这件事交代了好几次，我们看了也很感动，你看地藏菩萨这么有担当。诸位朋友，谁是地藏菩萨？就是《地藏经》地藏菩萨！你看推得一干二净。

　　我们跟师长学习，一定都记得这些教诲，现在要拿起来用。佛是我们的性德，菩萨表我们的修德，所以哪一尊菩萨不是自己？哪一尊菩萨不是在引导我们，就要效法菩萨。什么时候效法？当下效法。哪有菩萨说「这些菩萨做的，我都做不到」，这就是生分别，生执著。一定要想著如何效法菩萨、如何做到，而不是找藉口说做不到，那我们就在佛门又增添了分别，增添了执著。

　　为什么交给地藏菩萨？因为地藏菩萨，整部《地藏经》最重要的精神，「孝养父母，奉事师长」，这一分孝敬心。人有孝敬心，不堕三恶道，这个无畏也是能让众生不要再堕三恶道的恐怖，所以我们要义无反顾，能够把这个责任承担下来，没有恐惧。谁是地藏菩萨？我们是地藏菩萨，悲智愿行四大菩萨都是我们要去效法、学习的。这个勇於去承担，大家会想「怕我没能力」。有多少力就尽心尽力去付出，尽心尽力就是圆满；也唯有尽心尽力，能唤醒大众的这一分愿心。我们昨天提的那位善欢喜首菩萨那只鸟，就是在提醒我们这个精神。

　　第六，堪忍。忍得住，降伏得了自己的习气，忍得住一切人的毁谤、嫉妒、侮辱，甚至陷害都不会埋怨、不会冲突、不会计较。在《地藏经》当中有说到，「阎浮提众生刚强难化」，这句经文对我们来讲，我们也是阎浮提众生，我们刚强难化在哪里要找出来。一定要对治习气，这叫严以律己，要忍住，不能再让习气再这样伤害我们的法身慧命，我们不愿意再做习气的奴隶。一切法得成於忍，首先要忍住、要伏住，要降伏习气，这是严以律己。但要宽以待人，所以这句「阎浮提众生刚强难化」在告诉我们，整个大众的根性是这个状态，所以我们更不能跟大众计较，更应该要能忍受这些磨难、境界。说实在的，当我们在忍受别人这些嫉妒、陷害的时候，那是真正在提升我们境界最好的机会。这些大的磨难、大的考验，才知道我们是真修还是假修。

　　佛陀的前世是忍辱仙人，他遇到歌利王这么大的恶缘，肢解他的身体，当下没有瞋恨心，忍辱六度行成就了。因为有这种堪忍的功夫，本来佛陀（释迦牟尼佛）是比弥勒菩萨晚成佛，因为这个精进，后来在弥勒菩萨前就成佛了。诸位朋友们、诸位同修们，我们听到忍辱仙人这个公案对我们有没有什么启示？故事不能白听，这个故事的精神我们要把它承传下来。释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛是谁？释迦牟尼佛就是我们的自性，释迦牟尼佛也是在这个娑婆界最好的示范。释迦是仁慈，牟尼是清净寂灭，在一切境缘当中都不忘失慈悲心。释迦牟尼佛早成佛了，为什么？大慈大悲！希望早一点成佛，早一点能真正帮助众生离苦得乐。我们如何早成佛？愈难的境界来，愈是我们修学的机会，所以感谢困难、感谢挑战，怎么还会瞋恨？堪忍就可以做得出来。

　　第七，无倦。没有厌倦，不疲不厌。一个好的善知识，那是真正都能够奉行、力行。在这几年来，我跟著杨淑芬老师在大陆推展中国文化，老师真的是无倦，不疲不厌。假如隔天要坐飞机到其他地方去，飞机上可能得坐三、五个小时，老师都会想，在飞机上有这段时间，我前一天就多干些活，干到天亮，然后上飞机睡觉，舍不得浪费时间。所以我有几次跟老师坐飞机，真的功力很高，一上飞机，飞机还没飞就已经睡著了。一路睡到飞机著陆，到达目的地，一落到地上就醒过来了，一分一秒都没有浪费掉。真的，也还是这颗慈悲为本的心。

　　最后是善语具，言语柔和，言语有智慧。善语是能时时抓住善巧方便，把学生、把他人的善根给唤醒。佛陀面对一个杀人魔王要伤害他，还是坚信他的佛性，所以看著他、对著他还是说著，「仁者，你止步」，还是尊称他仁者，还是非常柔软的言语。由於这分真诚信任，把这个杀人魔王的善根给唤醒了。善语具有时候另外一个情景，必须喝斥学生把他给唤醒，那也是善语。有一次有个学生身体快不行了，还想著要见佛陀，又走不到精舍，就麻烦当地的人去通报佛陀，说我不行了，我快要往生了，可不可以请佛陀来到这里，我还想见佛陀一面。去通报完，很快的佛陀带著学生就赶到现场，当下佛陀就对著学生讲，我平常是怎么教你的？难道你临终的时候要想我这个臭皮囊吗？这也是善语，不只提醒了这个学生，还提醒了所有来的学生。最重要的要提起正念，提起佛号，念佛求生净土才对，依教奉行才是真的见如来，而不是执著佛陀的色相。佛陀在四十九年的讲经当中，上百次劝我们要求生西方极乐世界，这才是最重要的。

　　民国初年印光大师，我们十三代的祖师，那时候有这些弟子们跑去寺院看老和尚，老和尚看了就骂，你们来干什么？来看老和尚。看我这个臭皮囊干什么？还不去好好「敦伦尽分，老实念佛」。这些都是提醒我们，都是善语具。好，这节课我们就先上到这里，谢谢。