2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十五集）　　2007/2/6　　台湾中坜善果林净土寺　　档名：52-184-25

　　诸位朋友，大家早上好。我们又见面了，我们这次的讲题是「如何经营无怨无悔的人生」。能够无怨无悔，那是时时心胸坦荡，心胸泰然。其实无怨无悔的人生一定是从我们的心感悟出来的，当我们的心中有怨有悔，就不可能走出这样的人生格局出来。其实有怨有悔自己都会痛苦，不可能去利益他人。在我们之前跟大家的分享讨论当中，很多圣贤人的一句话就把这个道理讲得很透了。比方佛陀讲的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。圣贤的教诲不用多，一句话至诚的心信受，至诚的心去奉行，人生的问题就化掉一大半了。

　　欲知前世因。前世可以算是我们这一生之前走过的路，以至於是上辈子、上上很多辈子所作的因、所造的因，现在这一辈子来受果报。所以人真正明白因果不空，因果相续的真相，我们遇到的哪件事情能埋怨？有没有哪件事能埋怨？没有能埋怨的，都是自作自受。当然这一句自作自受不见得是坏事，种恶因当然得恶果，但种善因就得善果。当人真正深信因果了，确实没有任何的埋怨，不只没有埋怨，还会面对每天欢欢喜喜，因为每天都可以把债给还掉。大家有没有跟人家借过钱后还债的经验？比方跟银行借了五十万，这个月领了薪水还了三万、还了五万，看到那个数字一直减少，慢慢觉得身心愈来愈轻松，叫无债一身轻，所以还债是好事。这个世间没有坏事，我们会觉得坏事，那是我们的执著，我们会觉得坏事是我们生贪著，喜欢顺境不喜欢逆境。而逆境也不是真的逆境，逆境还是自己的好恶心造成的，所以境缘无好丑，好丑起於自己的心。

　　我们人生的怨、人生的障碍绝对不是别人造成的，是自己造成的。我们有了这分感受之后，那真的对一切人无怨。你看佛陀在前世是忍辱仙人的时候，遇到歌利王割截他的身体，诸位朋友，我们这一生有没有遇到这样的恶缘？割截身体有没有？都没有。佛陀遇到这么艰难，这么恶劣的因缘都没有生烦恼，我们还有什么好烦恼的？你说不对，他是佛陀，是不是？你看我们学佛第一个态度，学佛就要学谁？你们怎么都不讲话？所以你看态度决定一个人修学的成就，态度决定成功，不是说等我成就了，这些习气我来改，那颠倒了。是心态才决定了我们往后的发展，万法由心生。

　　往往师长在教诲我们的时候，最重要的教诲开始就告诉我们。我记得师长有次讲了一个主题，是「菩提心贯注在整个生命中」，两个小时的一个讲题。那时候刚好有些同修来参访，师长用短短两个小时，把整个净土宗修学的这些纲领原则讲了一遍。印象很深是师长一开头就说：学佛就是学佛的存心，佛的用心。第一句话。诸位朋友，我们想想佛有没有怨？佛有没有悔？都没有，那我们怎么学到了？我们跟谁学的？所以我们是不是真学佛？要冷静。我们脑子里有怨有悔，我们不是跟佛学，我们跟谁学？跟自己学。

　　后来我到大陆，我们建立了一个庐江文化教育中心要推展中国文化。师长对我们的教诲当中也是斩钉截铁，第一句话讲到：我们是学儒，我们不是儒学，学儒就要学孔子。孔夫子说举一反多少？举一反三。你看学儒就要学孔子，代表学道就要学老子，再来学佛就要学释迦牟尼佛，都直截了当从存心去学习。当我们是这种心境、这种定位，孔夫子的行持我们时时都领纳在心中，以他对人的温良恭俭让时时来要求自己，我们一言一行有没有温和善良、对人恭敬，非常的勤俭廉洁，懂得退让，我们有没有这个心境？

　　孔夫子曾经说道：「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」。我们对孔夫子恭敬，所以不直接念出夫子的名号，我们这个字念「某」，丘之罪也。圣人有没有怨任何人？有没有怪任何人？你看夫子是至圣、大圣，但是他把天下人的过失都归结到是我自己做得还不够努力，要尽心尽力。所以诗书没有人好好的来讲学开显，让大众来领受受用，礼乐的教化没有人去实践推行，这都是我的过失。夫子这样的德行，尚且如此要求反省自己，我们当弟子的焉能再去责怪他人，责怪社会？这就不是夫子的好弟子了。当我们对任何人没有责怪，没有怨恨，心才能平。心平天下才能平。所以都要从我们这颗心开始做起才对。

　　刚刚提到都是要学圣贤人的存心去效法，刚刚讲到了释迦牟尼佛这个故事我们不可以白听。面对割截身体的人他都没有一点怨恨，因为那都是还债，都是前世的因造成这个果。今天假如我们前世不跟他结恶缘，这一世他会来跟我们结恶缘吗？不会，所以真正的原因、真正的过失在我们，不在对方。而且因为我们前世的过错，让他这一世跟我们结恶缘，他又得堕落。所以他这一世恶意对我们，他又堕落了，请问他的堕落谁造成的？对！所以真正明白道理的人不怪人，只怪自己没有智慧，没有慈悲。你看佛陀当忍辱仙人有高度的智慧，跟歌利王冤仇到此为止。歌利王这么恶劣的对忍辱仙人，他没有怨，所以这一段恶缘到此为止。不只这一段恶缘到此为止，再开的是成就对方的法缘，这就是我们要学的地方。不只没有怨恨，还是念念成就对方的真诚，所以转了这个缘。

　　忍辱仙人说道：我假如成道了，第一个度你。我们去想想歌利王的心境，他拿著刀给人家凌迟处死，他知不知道他错了？他当然知道他错了，只是他的瞋恨心伏不住。其实很多做坏事的人，都知道他错了，可是就是忍不住他的习气。有没有人说吸毒是对的？你有没有遇过一个人说吸毒是对的，是可以利益苍生的，有没有？绝对没有。甚至吸毒的人看到父母、看到亲人发现他吸毒，一定都是很紧张，然后在那里：我错了，我错了。人良知还是在，但是定力不够，变成了习性的奴隶而已。我们想想有没有人希望自甘堕落？他们还是想改，但是没有遇到好的缘、好的老师来教导他们。

　　前一次我们上课的时候，举了佛陀遇到了当时的杀人魔王，这个杀人魔王这一世伤害了这么多生灵，但是就因为佛陀的大慈大悲感化了他，引导了他，教诲了他，他那一世证果了，成就很高，所以不能轻视任何一个人。这都是我们在故事当中，当下要形成的一种人生态度，不能轻视任何一个人，不能傲慢。这个故事听完了，真的傲慢放下了，身心轻安。你看我们常常不高兴在哪？看这不顺眼、看那不顺眼，有没有？傲慢习气那是折磨自己，人有没有傻到要折磨自己？不能再这样傻下去，拿著习气折磨自己，又折磨别人。

　　害人害己的事不能做，而且傲慢一定让人很不舒服。我们又是佛弟子，又是圣贤的弟子，我们一傲慢又影响人家对於正法的印象，所以傲慢、贪瞋痴真的是要时时观照对治。时时息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。也唯有我们时时想著要息灭贪瞋痴，我们才能有点欣慰，不求有功但求无过。我们贪瞋痴慢习染没有好好的调伏，在佛门、在中国文化愈久，可能都在造业自己不知道。是，我们是佛门正法的形象，所以对自己的习气，假如我们真正要利益他人，对自己的习气确实能提得起，对自己要赶尽杀绝（习气，不然大家听了对自己要赶尽杀绝，回去拿了一把刀就麻烦）。对自己的习气不可以丝毫的放松，但对别人不可以傲慢，要厚道三分。这个顺序不能颠倒，不然人家会很埋怨我们。

　　古代圣贤人说「严以律己，宽以待人」，结果我们现在修成什么样？宽以待己，严以律人。特别危险，常常容易看到别人的过失。「工於论人者，察己常阔疏」。每天我们只看到别人的过失，看自己的过失一定会疏忽。我们来感受一下，我们看别人很准，都看不到自己问题。请问假如我们的家人是这个态度，你的感受怎么样？当我们看到一个人都只讲别人，自己都不改，我们当下心情怎么样？会不会咬牙切齿？内心是很不服，很埋怨的。当我们真正能严以律己，对治自己的习气，人家会感受得到、会看得到。而我们对人又宽容，他可以感受到那种德风，那种德行的一种温暖、温馨，自然而然，桃李不言，下自成蹊。人家感受到学圣教之后，确实会让一个人真的变得善良、变得恭谦，让人如沐春风，这个缘就会自然形成。而不是我们没有对治习气以前，刻意的要去拉人来学佛、学中国文化。所以我们要道法自然，就是正己，进一步化人。

　　我们听这些圣人的教诲重在力行，重在听了之后当下就转变我们人生的心态。所以诸位朋友，我们今天当下有没有契入无怨无悔的人生？我刚才讲得口沫横飞，都没有反应。你看一句，一句就可以进了。我们有时候心里会说：我才刚学一年，放不下是正常的。假如有这个想法，这一辈子都放不下，为什么？当场这个念头又是执著，明明是来佛门放下执著的，结果愈学愈执著。

　　这一句「欲知前世因，今生受者是」，就代表著我们要为我们的人生负完全的责任。所有这些恶的缘分都是我们之前自己犯的过错，所以冤冤相报没完没了。我们听到这句冤冤相报没完没了，什么心境？赶快逃，变得离群索居，谁都不想见。明明长辈到家里来了，都视而不见，让人家觉得这个学佛的人行为举止怪怪的。我们学佛最重要的一个入门，放下我执，放下自私自利，这是头关。这一关没打破，我们一年级都上不去，都还是在幼稚园，都是留级，甚至於还要小心会降级，有没有？这个降级是事实，我们要依教奉行，提起高度警觉。

　　你看佛陀给我们很多的教诲至关重要。有一次佛陀带著学生，拾起大地的一把土壤，又把它洒掉。洒完以后就问学生说：我手指上指甲之间那个缝还留了一些沙粒，佛陀就讲：你看我现在手上的土多，还是大地的土多？诸位朋友，手上留下来残余的土粒、沙粒多还是大地的土多？大地。佛陀接著说：失掉人身的，就是这一辈子当人，下辈子失掉人身到三恶道去的，失人身者如大地土；重新还能得人身的，如爪上土。从这里我们就要很警惕，降级的多不多？大家比较有反应了，所以你看还是佛陀会教学。佛陀的机会教育大家印象非常深刻，提起高度的警觉，不能再随顺习气了。人身难得，佛法难闻，要好好珍惜这个修学的机会。

　　其实人怨为什么那么多？不知足，知足就能够常乐。所以我们为什么乐不起来？不知足，不知足是比较好听，讲得比较直接一点叫贪心、计较，这样才会有苦，才会难受。所以「人生解知足，烦恼一时除」。奇怪，我在念这句的时候都觉得很欢喜，怎么大家都没有什么表情？害我都讲不下去了。当我们这句话听了没有当场觉得身心畅通，代表这句话现在留在哪里？已经在虚空当中了是吗？代表这句话可能怎么样？真的，学佛一年，佛在眼前，那个时候是真的很专注听；听了愈来愈多次，学佛二年，佛在天边，就是右耳进左耳出；学佛三年，佛化云烟。不只听不进去了，我讲比较快，我讲给你听。人生解知足，烦恼一时除，这句话假如我们真正去体会知足那种心境，懂得放下欲望，放下贪著，你在那个心境当下就会觉得轻松许多。

　　我们常跟很多朋友交流的时候，他们可能一来的时候，脸上就是感觉好像乌云密布；跟他聊两句，他真的有听进去了，一下子想通了，马上额头发亮。乌云密布跟朗朗晴空，都是在一念放下执著上，所以我们今天要离苦就是要知足。我们这一生很知足，因为我们这一生已经遇到可以当生成佛的机会，光是这一个因缘人生知不知足？这一辈子我再怎么苦都值得，再怎么折磨我没关系，反正咬紧牙关才几十年，此生就可以证无量寿。你看师长给我们这些教诲，一念起来精神饱满，正气凛然，哪还有什么怨？还有什么难受？真的这一辈子能遇到当生成就的念佛法门，确实这一生不求什么，也不跟任何人计较什么，随缘消旧业，不再造新殃。很多人说咬紧牙关，此生证无量寿。念著这句话的时候，表情还皱著眉头，「咬紧牙关」，他可能念头在想要咬多久。你看人还是这个我执放不下，还是我要舒服一点，怕咬太久。

　　真正老实听话，三年、五年整个身心都会有很大的提升。师长的教诲你一句听了，你一句肯放下，自己就在不同的世界里面。师长常说要把自私自利，要把名闻利养，要把五欲六尘、贪瞋痴慢放下。真的把自私自利放下，整个人生的感觉就不一样。所以学佛假如没有受用，那是我们还没有到依教奉行的态度上。有一个太太听完课之后，她觉得人要懂得礼让，懂得关怀他人，所以她就想著我坐公车一定要让座，守礼让座，让这些老人家、老弱妇孺。她每一次坐公车都会晕车，学了之后那一天坐公车，一坐上车就开始在那里想，待会老人家上来我一定要让他坐。她自己也已经差不多四十岁左右。结果那一天怎么上来都没老人，她就在那里等，怎么还没有老人来给我让座？就这样一路上没有得让，后来她到站下车，走著走著走了几步突然回想说，我今天怎么没晕车？以前每次坐都晕车，今天没晕。她突然明白了，以前为什么会晕车，我会晕、我会晕。这次为什么没晕？让座、让座，都想别人，没想自己，所以晕车好了，没晕了。所以苦从哪里来？苦从自私自利来的。

　　没有法喜，最重要的是我们没有依教奉行，依教奉行铁定有感受。当然这个感受如人饮水，冷暖自知，有时候用讲的也讲不清楚，必须自己去做。我记得师长老人家有一次开示，「五十年学佛心得」，在香港讲的。这个片子诸位同修有没有听过？五十年修学体会，好像是在春节过年那时候给大家讲的。师长一开始就说道：几十年前刚到香港，高楼大厦还没这么多，现在真是变化太大！以前的最高楼现在都已经排不上名次了，高楼林立，那时候的老同修现在剩没有多少人。所以人生无常要提高警觉，时时要放下怨恨、悔恨，才能轻松自在，随时都可以往生，要有这种心境。我们念佛人都说我们往生有没有消息？这个消息要问谁？对，心里还有怨，那没消息，心里还有贪、还有计较，那一定没消息。心里不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，就会有消息。

　　师长在这一段给我们的开示当中说到，「当人不为自己，当人什么都不要了，他什么都得到了」。师父讲到这里就开始哈哈笑，笑得非常的喜悦，很有法喜。笑完之后就对著大家说，你们不懂！这真的是冷暖自知。师长在今年修学佛法已经五十六年，讲经说法四十九年，师长把为佛法、为众生给我们表演得非常的透彻，统统没有为自己，天也没诛，地也没灭，反而是一切的人感恩戴德。所以当师长讲到我们不懂，最重要的是我们有没有依教奉行，有没有真正把自私自利放下。真正放下了，我为人人是因，感得的果是什么？人人为我。

　　诸位朋友，我们现在的果有没有人人为我？对，这个叫勘验。这每句经教我们要不要勘验？要，不勘验不知道自己在什么境界，不勘验很容易变成消遣佛法，这样的心态是需要调整的。我们的果有没有人人为我？在庐江汤池我们第一届的种子教师，那时候三百多个人当中挑了差不多三十位，他们也是放下了他们的工作，有的在大学教书的，有的当校长当了十多年的，还有的是在公家机关当主管，还有开店的，就是很多行业别都有。他们也都舍下自己的工作，投入了弘扬中国文化的行列，有舍有得，大舍就大得，不为自己了。当到了庐江文化中心的时候，穿的裤子、戴的手套、吃的大米来自於神州大地各个地方都有。大米从东北来的，很可能戴的手套从深圳来的，你看人人为我，为什么？因为这颗心发出来遍虚空法界，众生都能感知得到。

　　甚至於都把当季最好的粮食送到中心给这些老师吃，自己不愿意吃这么好的，自己还吃的不是当季收的这些米、这些食物。甚至上海还有教授们，还有一些公务员退休，师长说一个月一百块人民币就可以过活了，他们真干，每个月只花一百块钱。（我刚刚讲错了，每个月一百块，花一百块钱。）他们就到菜市场买卖剩的菜，那就很便宜卖给他。买到最后卖菜的老板说：送给你们，不用拿钱了，本来那个都是要丢掉的。后来他们真的是一个月只花一百块钱，把剩的这些钱去护持我们，护持正法。你看当我们是真发心去利益大众的时候，大众对我们是比他自己还要好。真的是就像师长讲的，当一个人都不为自己了，他什么都得到了。所以这一些达到的人生境界，我们都要效法，师长做得到，我们也能做得到。

　　我们常常在跟很多同修交流的时候，大家都会讲师父做得到，不过我们不大可能，我们很难。那是师父，不是我们。请问这一个念是觉悟还是妄念？这样的念头多不多？这一念有没有跟真诚清净平等正觉慈悲相应？当场就不信佛，师父行，我们不行，佛陀讲的一切众生皆有如来智慧德相，已经佛化云烟了。当我们在听师长教诲，在看佛经当中，我们又顺著自己的意思在做注解，那是入了佛门分别执著更多，那会愈学愈执著。

　　我们要感受得到师长的一片用心，都是为了成就我们这些学生，后学。哪有哪个老师听到他的学生说：我们这一辈子一定不可能超过老师的，一定比不上老师。这个老师哈哈三笑，说：哈哈，你看我的学生都不如我。有没有这样的老师？当老师听到他所有的学生都说他不可能超过他，他不可能比得上他，这个老师会觉得怎么样？会很失望。因为老师一定是把几十年最精髓的经验全盘托出给学生，一定是念念想著我走的弯路学生别再走了。当学生感受到老师这分至诚至爱的时候，就用至诚恭敬的心把它领受过来，这分心就能青出於蓝胜於蓝。

　　我们常听师长讲到他修学几十年，后来在讲《华严经》，突然想文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？善财童子修什么法门？诸位朋友，我们听到这一段的时候有没有什么感悟？你看师长几十年修学的心得，悟到了「十大愿王导归极乐」。老实念佛是「行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言」。你看我们念到这里的时候怎么样？精神都来了有没有？「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，所以我们笑不出来，这都是念的时候做功课而已，随口带过。这些话假如入了心，明白了，那太知足了。「如贫得宝，改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」。所以「应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们这一句受持广度生死流，什么时候干？往生再说。你看这个又是我们刚刚提到的学佛愈学愈执著就在这里。在领会每一句经句又加了自己的执著点、分别心，往生再做那不是分别、不是执著吗？师父有没有教我们这些执著？没有，师父都说当下要把《无量寿经》变成我们的什么？生活，当下即是。

　　有一位老师学佛学得很精进，很认真。刚好有一次跟师长在交流，这位老师就把他的心得体会跟师父讲，讲完之后这位老师加了一句话总结，他觉得体会的不错，他说：佛法不离生活。这句话有没有道理，你看不错，这个见地不错，佛法不离生活。结果师父停了三、五秒钟，接了一句话：佛法就是生活。不离生活是硬拉上来，那个还有什么？还有分别执著在里面，不离生活就是好像有点拉近了，还觉得自己干得不错，比别人好一点了。佛法就是生活，那是没有分别，没有执著，当下即是。一切时一切处，心不离真诚清净平等正觉慈悲，而不是心硬要拉来真诚清净平等正觉慈悲，就是这样的心境。

　　行不离三福六和，三学六度，普贤十愿。我们听了普贤十愿，广修供养，礼敬诸佛，当下听完了，我们的念头里面：好吧，我试试看。你看，我们在听这个理的时候为什么会说试试看？我们当下的心有没有把自己的执著放下？有没有相信自己本来是佛？这个心境、心态都值得我们自己好好勘验观照才是。很多人说人如何能笑得灿烂？其实不难，知足就能笑得灿烂，觉得这一辈子无憾，遇到这个法门，遇到师长的教诲，我们已经是全世界最幸福的人。你们也要把幸福的心境，大家要把幸福的心境表现在脸上。所以学佛的人让人家看到觉得好像还欠他会钱，这不行，不能通过。

　　其实佛菩萨很慈悲都是在提醒我们，我们入了佛门，一看到天王殿就是弥勒菩萨法相庄严在我们的面前，也是提醒我们入佛门首先要怎么样？要笑口常开，假如笑不出来有没有入佛门？对。所以笑口常开才能作普贤菩萨，不然我们「咸共遵修普贤大士之德」就没做到。当然大家听完课之后不要出去见人就笑，不然人家待会误会说这里这一群人好像是不是有点问题？就是说面上无瞋，不是叫你见人就傻笑。面上无瞋，一片祥和之气去待人，面上无瞋供养具，就是在行普贤十愿。面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香。口里无瞋讲的都是正知正见，都是给人信心，给人欢喜，那也都是广修供养、都是恒顺众生随喜功德。所以什么时候作普贤菩萨？当下我们这一分和气，我们这种柔软的言语就是在利行普贤菩萨。

　　真正生活完全跟普贤十愿相应了，我们现在人在哪？有一句话说「生则决定生，去则实不去」，当下都是普贤菩萨的心境，频道就接上去了。还会担心能不能往生的这些问题，就是还没有把频道接好，所以临时要接那个频道怕按不到，按半天按不到有没有？假如每天都是这个频道，根本心都不会慌张。所以要确确实实佛法就是我们的生活，一定要把三福六和，三学六度，普贤十愿，实践在我们生活的当下。这个六和敬在家庭，以至於在我们的公司团体都应该要去实践到。

　　六和敬首要的就是见和同解，一定都要有正确的价值观、人生观，正确的思想。这样就能家和，这样就能团体兴旺。当然见和同解首先就是要好学，这种学圣教的风气带动起来，从我开始做起，这样就很正确。那这节课我们先跟大家交流到这里，谢谢。