量，梵语prama^n!a 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语prama^n!a 之语义，可解作 prama^（正知）与 ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其‘正理’之名，梵语为 nya^ya，意谓‘以量为探究对象者’。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。

　于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作‘集量论’（梵Prama^n!a -samuccaya ）之归敬偈中，即赞叹如来为‘量之体现者’（梵prama^n!a -bhu^ta ），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。

　量论在探究‘确立正知之作具’上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统括之，共有现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、随生量、想定量、传承量、身振量等十量诸说，其中佛教自古即用现量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教内之古因明则采现、比、圣教三量，至强调论理主义之新因明，则仅用现、比二量。现量表示直接之知觉知识，比量为考察合理推理以作为论据关键之演绎知识，佛教新因明即以此现、比二量为基础，而发展其体系完整严密之论证法，蔚成东方哲学思想中一枝独秀之知识论、论理学。

　自古因明之开祖足目（梵Aks!apa^da ）以来，印度研究量论之经论有：足目之正理经（梵Nya^ya -su^tra ）、婆错耶那（梵Va^tsya^yana ）之正理经论（梵Nya^ya -bha^s!ya ）、陈那之因明正理门论（梵Nya^ya -mukha ）及集量论、Pras/astapa^da 之 Pada^rthadharmasam!graha、商羯罗主（梵S/am!karasva^min ）之因明入正理门论（梵Nya^ya -praves/a ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）之 Nya^ya-va^rttika、法称之释量论（梵Prama^n!a -va^rttika ）、量抉择论（梵Prama^n!a -vinis/caya ）、正理一滴论（梵Nya^ya -bindu ）等数本著名论作，及 Kuma^rilabhat!t!a 之 S/loka-va^rttika、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara ）之 Br!hati^、瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra ）之Nya^ya-va^rttika-ta^parya-t!ika；Bha^sarvajn~a 之 Nya^ya-sa^ra; Jayanta-bhat!t!a 之 Nya^ya-man~jari^；Gan%ges/a 之 Tattva-cinta^man!i; Kes/avamis/ra 之 Tarka-bha^s!a^；Annambhat!t!a 之 Tarka-sam!graha。［Ma^dhava: Sarvadars/anasam!graha（English tr. by E.B. Cowell & A.E. Gough, 1894）; S.C. Vidyabhu^sana：History of Indian Logic, 1921; A.B. Keith: Indian Logic and Atomism, 1921；Radhakrishnan：Indian Philosophy, vol. 2, 1927; H.N. Randle：Indian Logic in the Early Schools, 1930; Th. Stcherbatsky：Buddhist Logic, 1930～1932; S.C. Chaterjee: Nyaya Theory of Knowledge, 1950］（参阅‘因明’2276、‘量’5293）