即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无见无对之色法。

　律仪之无表色有三种，即：(一)静虑律仪，即定共戒，乃得有漏之四根本及四近分静虑地之心时所得之无表色，属于色界之戒。(二)无漏律仪，即道共戒，乃得无漏根本近分静虑地之心时所得之无表色。(三)别解脱律仪，即所谓七众所持之戒，乃依他人教导之力而得之无表色，属欲界之戒。又依他人教导者有从僧伽得及从补特伽罗得二种，从僧伽而得者有比丘、比丘尼及正学律仪；从补特伽罗而得者为其余之五种戒，即勤策、勤策女、近事、近事女，近住等五种律仪。又比丘、比丘尼之得具足戒又分自然得、见谛得、善来得、信佛得、问答得、敬重得、遣使得、边五得、十众得、三归得等十种得戒之缘；对此，四分律、摩诃僧祇律、五分律、毗尼母论等诸典所说各不相同，大乘法苑义林章卷三末一一详载之。

　不律仪，即非律仪之恶戒，得此无表色之原因有二：(一)生于以杀生等为业之家，依初所现行杀等之加行而得。(二)虽非生于不律仪之家，初起意愿从事杀等之业以为活命时，即得此无表色之恶戒。

　非律仪非不律仪，即处中之善戒恶戒，得此无表色有三因：(一)依因而得，即初施园林而种下诸福田时所得。(二)依受而得，例如自誓未礼佛不先食、常于六斋日施食等。 (三)依重行而得，即由殷重之‘作意’而行恶行善所发得之无表色。作意，系指内心警觉之精神作用。

　舍戒者，亦分律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种，且其舍戒之缘，依诸部及大乘之说亦各不相同。据俱舍论卷十五载，三种律仪的舍戒之缘分别为：(一)静虑律仪依二缘而舍：(1)易地，即由下地生于上地或由上地来生下地时。(2)退失，即由已获胜定之功德而退失时。(二)无漏律仪依三缘而舍：(1)得果之时，舍先前之向道及果道，故亦舍先前之律义。(2)于练根之位，得利道而舍钝道，故亦舍诸律仪。(3)以退失果道、胜果道之故。(三)于八种别解脱律仪中，除近住律仪外，比丘、比丘尼等七种律仪皆依四缘而舍，即：(1)以意乐之故。(2)以命终之故。(3)以生为二形之故，即兼具男女二根者。 (4)以断善根之故。近住律仪则有五种舍戒之缘，即于前述之因缘，另加‘夜尽’而为五缘。

　不律仪之恶戒，依三缘而舍戒，即命终、得戒、生为二形。非律仪非不律仪之处中戒，依受心断坏（弃前所受）、势力断坏（净信或烦恼之势力）、作业断坏（不复作）、事物断坏（如舍施之事物）、寿命断坏（所依止转易）、善根断坏等六缘而舍其戒。

　除上记各类之舍戒外，瑜伽师地论特别论述大乘菩萨之舍戒。瑜伽师地论卷四十举出二种舍戒之缘：(一)退菩提心，(二)犯重舍。并谓大乘菩萨若起此二缘，转受余生，忘失本念，如是则他日虽有机会重受菩萨戒，然已非新受，亦非新得。此外，同论卷七十五另又举出大乘菩萨四种舍戒之缘。大抵而言，瑜伽师地论认为菩萨戒之舍戒因缘，若非由于退失菩提心或犯上品之重罪而舍戒，即可尽未来际永不退失；此系异于声闻律仪戒之由于命终而舍戒。然若据菩萨璎珞本业经卷下大众受学品之说，则谓菩萨一旦受十无尽戒（即圆顿妙戒）即可永不退失。对瑜伽论与璎珞经两说之出入，唐代之新罗学僧义寂于梵网经菩萨戒本疏卷上加以阐论，以‘种子之薰习功能’之说会通此一经一论之说法。［四分律卷五十七、十诵律卷一、卷五十六、五分律卷一、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十四、卷十五、大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896、‘无表色’5097）