昙鸾大师是一个老实修行的人，在他的《赞阿弥陀佛偈》里面，有首偈子说：

　　我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三涂。

　　昙鸾大师说，他从无始以来就循着三界，也就是在欲界、色界、无色界轮回，所以说「我从无始循三界」。

　　「为虚妄轮所回转」，三界就是六道轮回，而六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，我们居然把虚妄当做真实，一直在轮回，永无休止，直到今天。

　　到了今天，「一念一时所造业，足系六道滞三涂。」一念一时，也就是心心念念，现在的心心念念都在结业、造业。虽说业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说，这个业「足系六道」，足够被绑在六道里面;同时，被堵在三恶道之中。

　　意思是说，昙鸾大师自认是一个造罪造业的凡夫，他念念所造的不是善业，反而是让他停留在三恶道之业。

　　释迦牟尼佛说六道是苦海，这个「海」就显示无边无底。六道的轮回，是无边又无底。我们在六道里面，所谓「头出头没」，头出就是偶而生而为人，在大海里面露出头来，呼吸几口空气，之后又沉下去了。

　　连昙鸾大师都自认是在六道里面头出头没，而且是滞留在三恶道比较多，遑论我们!昙鸾大师在南北朝时，梁武帝都要向他所在的方向顶礼，尊称他「鸾菩萨」;北朝的北魏皇帝，又尊称他为「神鸾」。这样的人，还自认是罪恶众生，何况我们呢!

　　以此而言，我们可说没有出离六道的能力、机缘。若没有阿弥陀佛为我们发下第十八愿，我们就永远地在六道轮回，永无出期了。

　　众生起心动念都是如何呢?在《净度菩萨经》里说：

　　一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三涂业。

　　每个人在一天当中，念头有多少呢?有八亿四千。这个八亿四千，不是数目字，是一种表法。也就是无量无边，数不清的念头。这念念之所为，却不是让我们可以生而为人，上升天堂，或脱离六道轮回的，反而都是在造三涂业，造地狱、饿鬼、畜生之业。

　　我们心心念念居然是这样，想来是很恐怖的。诚如《地藏经》所说：

　　南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

　　也就是说，我们的起心动念、言语行为，身口意三业行为，都是业，都是罪。

　　《地藏经》又说：

　　业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

　　众生的业力，「能敌须弥」，宇宙最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥还高;「能深巨海」最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。像这样的众生，如果没有阿弥陀佛，「设我得佛」的愿的话，就只有永远在三界六道轮转了。

　　这个「三界」，昙鸾大师如何来形容呢?昙鸾大师说：三界是「虚假的，是污染的，是颠倒的，是破坏的，是轮转的，是无穷的」。

　　也就是说，三界众生他的因与果，都是虚假，不是真实的;都是污染，不是清净的;都是颠倒，而不是正知正见的;都是破坏，念念都在无常转变，不是永恒存在的。

　　而且是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼，就是畜生，一直在轮转，无有穷尽。这真是非常恐怖，非常可怕。

　　又说：「三界是生死凡夫流转之暗宅」，三界就好像很广大的屋子，而这屋子却没有一点点光明，非常黑暗。等于是说我们三界六道的凡夫，都是迷而不悟的。

　　又说：「三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。也就是说，永远在大梦当中，不晓得出离。

　　轮转在三界里面，如果没有遇到佛法，或是遇到佛法，没有遇到弥陀的救度，就永远沉沦在黑暗的三界，在大梦的六道里面，不能脱离了。