为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，或终、顿二教之一乘法，以说一乘之义。别教一乘，即别异于二乘、三乘之法，而为一多无尽之一乘法；亦即指华严宗独特之思想。

　此说系由华严宗智俨所创，乃依据大智度论共般若、不共般若之说，将如来一代圣教大别为三乘、一乘二种，更将一乘分判为同、别二教，而以法华经会三归一之说为同教一乘，以华严经十十无尽之说为别教一乘。法藏承此说，而成此教判之集大成者，法藏于华严五教章卷一中，阐释同、别二教之义，明示别教一乘有性海果分、缘起因分二门。性海果分门不可言说，以其为十佛自内证之境界；而缘起因分门则可言说，此系普贤之境界。其中，缘起因分门又分为分相、该摄二门：(一)分相门，即别教一乘别异于三乘之说。此一乘、三乘之差别，计有权实、教义、所明、德量、约寄位、付嘱、根缘受者、难信易信、约机显理、本末开合等十种。(二)该摄门，即三乘本系一乘法之说。以上二者互存无碍，不异不一；此不一即分相门，不异即该摄门。

　其次，论同教一乘之七义：(一)法相交参，谓一乘垂于三乘，三乘参于一乘，两宗交接连缀。(二)摄方便，谓三乘法皆系一乘法之方便法门，故咸称一乘。(三)所流，谓三乘悉从一乘而流出。(四)殊胜门，谓以三乘中之大乘为一乘。其权实虽有异，然同为菩萨所乘，故称一乘。(五)教事深细，谓以所说之法深细，故称一乘。(六)八义意趣，谓一乘之说与佛密意之说，皆为八义之意趣。(七)十义方便，华严经孔目章将一乘分为正乘、方便乘二种，其中，方便乘有十义，即此十义方便。

　盖同教一乘主要指法华经等所说，别教一乘则指华严经所说；然华严经中有同教之旨，法华经中亦有别教之旨，故总别‘同别二教’。又立定内、定外之别，即：华严经所明示之同别二教，系海印定中所说，故称为定内同别；法华经所明示之同别二教，不依海印定而说，故称为定外同别。

　此外，澄观、宗密等师对同别二教之解释，与上述稍异。澄观于其所著华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十等中，以一乘中之圆融具德法门为别教；而以终、顿二教及别教中之一性一相之教义为同教。宗密于华严经行愿品别行疏钞卷一中，则以性起门为别教，以缘起门为同教。［华严经孔目章卷二、卷四、华严五教章卷二、卷三、华严五十要问答卷上、华严经探玄记卷一、华严五教章指事卷上本、华严法界义镜卷下、华严五教章通路记卷一至卷十］（参阅‘共教’2196、‘因分果分’2274）