又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理，历来并称‘十玄六相’，二者会通而构成法界缘起之中心内容。此即从十方面说明四法界中事事无碍法界之相，表示现象与现象相互一体化（相即），互相涉入而不碍（相入），如网目般结合，以契合事物之自性，即以十门表示法界缘起之深义。于此，复有古十玄与新十玄之分。智俨说一乘十玄门，法藏作华严五教章承其说，是为古十玄；法藏于华严经探玄记卷一所示者，澄观于华严玄谈卷六中祖述其意，此为新十玄。

以下略说新十玄各门：

　(一)同时具足相应门，一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。

　(二)广狭自在无碍门，空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入之媒介，故自在圆融而无碍。

　(三)一多相容不同门，有关现象之作用（用），有‘一中之多、多中之一’之相入说。即一具多，多相容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。

　(四)诸法相即自在门，有关现象之体，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。

　(五)隐密显了俱成门，有关缘起之现象，以‘一’为有而显现相之时，‘多’即为空而不显。即隐与显相互一体化同时成立，一切法与一法能互为一体。

(六)微细相容安立门，就缘起之现象说相入之理时，特别着眼于不坏自相之点。即于每一现象中，以小入大、以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相，而秩序整然。

(七)因陀罗网法界门，森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。

　(八)托事显法生解门，深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事与所显之理无别无二。

　(九)十世隔法异成门，过去、未来、现在之三世一一各有过现未三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。

　(十)主伴圆明具德门，缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。

古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门］（参阅‘四法界’1717、‘华严十义’5237）