于佛、菩萨之法身所立之理法身、智法身二种；在诸经论中，其种类及名称有下列数种：

　(一)据华严经疏卷十、金光明经所举之二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚空界，无所不遍，诸佛与众生皆同一相，但在众生为无明所隐没、在诸佛为始觉之智所显现者，称为理法身。(二)智法身，智即修德；谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，称智法身。

　(二)据金刚般若论卷上载，即：(一)言说法身，法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故称言说法身。(二)证得法身，法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，故以始觉之心契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，故称证得法身。

(三)前之证得法身又分二种，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演说诸法，为智慧之相：由此智慧之相得至法身住处，故称智相法身。(二)福相法身，指受持演说教法之福相胜于七宝布施，由此福相得至法身住处，故称福相法身。［金刚般若论卷上（无著）］

　(四)昙鸾所立之二种，即：(一)法性法身，谓证得法性理体之佛之真身，摄于三身中之法身、报身中。(二)方便法身，由法性法身示现众生化益方便之佛之应化身。［往生论注卷下］

(五)菩萨璎珞本业经卷上之说，即：(一)法性身，指法性所流之实智。(二)应化法身，由法性身所应现之一切身。

　(六)菩萨璎珞本业经卷下之说，即：　(一)果极法身，即法性法身。(二)应化法身，即方便法身。应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。

　(七)宝性论卷四之说，即：寂静法身及得寂静法身之因身。

　(八)元照所立之二种，即：(一)理法身，如来所证之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此为大小二乘相对之二种法身。［四分律行事钞资持记卷上一之三］