问：山西有个庙，庙里头有个学佛的居士，可是他一听就开始攻击法师，而且很激动。我们让他心平气和，说凭什么攻击师父，他说师父为什么要弘扬《无量寿经》会集本？

答：这个没有问题，个人喜欢不一样。《无量寿经》普度众生，释迦牟尼佛当年在世曾经多次宣讲，翻成中文的本子有十二种不同的本子。但是由于年代久远，古时候书籍都是手抄本，我们知道印刷是宋朝以后才有，宋以前都是手写的，所以很容易失传，数量太少了。现在留下来的，我们收在《大藏经》里有五种原译本，换句话说，另外七种已经失传了。这五种原译本你要去看一看，里面出入很大，最大的、最醒目的就是愿。你看有的本子是四十八愿，现在我们都讲四十八愿，可是有的本子是二十四愿，有的本子三十六愿。所以古人看到这种情形就能够断定释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次。不像其他的经，一生当中讲过一次，这部经讲过很多次，翻译成中国文字，这十二种本子哪一种本子都可以。

甚至于还有很多念佛往生的人，只念一句阿弥陀佛，因为他不认识字，他不会念经，他不会看经，就是这一句阿弥陀佛，他就能往生。最明显的，在香港这个诸位都很清楚，以前倓虚老法师常常介绍，谛闲老和尚的一个锅漏匠的徒弟。那个不认识字，出家之后，谛闲老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，他说你就念，念了将来一定有好处。他就老老实实一天到晚就念一句南无阿弥陀佛，念了三年，你看人家站着往生，没有生病，站着走的，一句阿弥陀佛！那么你就想想看，哪一种经不是劝你念阿弥陀佛？都是一样！

会集本有没有必要？有必要，没有必要谁做这个事情？会集本是集翻译之大成，因为你要是读，现在就是五种经本你都要读。五种经本分量太多了，也不容易去读它，把五种本子会集成一本，这不是很好吗？所以，最早作会集本的是宋朝王龙舒居士。你要说王龙舒居士作会集本有错误，龙舒居士是站着往生的，你看《净土圣贤录》、《往生传》上都有他，他念佛是站着走的，他如果是做错了事情，破坏佛法，他就不会往生，人家是站着往生。

第二次作会集本是清朝末年，咸丰年代的时候，也就是慈禧太后的时代，魏默深居士第二次作会集本；夏莲居居士是第三次，民国年间第三次。后面的会集本比前面的会集好，前面有些缺失，后面全部都补起来了。所以你念他这一本，等于是把五种原译本统统念到，你说这个多好，多方便！所以各人喜爱，你不喜爱这个本子，你不必去攻击别人，攻击别人是错误的。你要攻击我弘扬会集本你就错了，你应当攻击夏莲居，他会集的，他为什么会集？你要去攻击他，你怎么能找我的麻烦？

又何况我这个会集本是老师传给我的，我们做弟子的一生依教奉行，老师把这个事情交给我。他老人家在台湾曾经讲过一次会集本，会集本序文很长，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老师的老师，所以我们是有法脉相传的。夏莲居是我们老师的老师，我们讲祖师，我们有一脉相承。那东西又这么好，如果要是不传，我们做弟子的人怎么讲讲不过去。他跟这个没有关系，他可以批评，我们不可以，如果我们要是不做这个事情，也像他那个样子，他马上给个帽子给我戴，我就受不了了。什么帽子？背师叛道，那还得了吗！所以他不管怎么骂，我们总是尊师重道。尊师重道，没有做背师叛道的事情，所以各人的立场不相同。

佛法是圆融的，不但佛法，任何一个宗派不同学习的方法不可以毁谤，其他宗教也不可以毁谤。为什么？你一定要懂得，佛菩萨度众生是随顺众生的根性，应以什么身得度就现什么身，应以什么法得度他就讲什么法，佛没有一定的形相，也无定法可说。这个方法适合于这个人，就好像他害的这个病，医生开的方子，他一吃就好了，它对他就有好处，救活了。你总不能说，“医生，你怎么可以开这个方子给他吃？你这个方子应该开给那个人吃”。开给这个人可以救他，开给那个人就把他吃死了，每个人不一样，怎么可以这样说？所以说这些话的人都心量窄小，而且见识不广。好在这桩事情现在中国政府摆平了，我看国家宗教局出版了一部《净土五经》，《无量寿经》就用会集本，这国家承认了。现在他要去骂叶局长去，不能骂我，骂国家去，国家为什么要提倡这个本子？