居今之世，祸乱患难甚烈。欲求一法遍一切法，即生修即生证，径路修行，唯念佛为第一。大众既为佛弟子，须择法眼明。佛法无量无边，各人须自量根性。上根利智，现身成佛，即佛世亦不多睹，遑论今时之末法钝根哉。一切法门，皆须自力功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余，方了生死。断见惑已，即证初果，预圣流，名须陀洹。尚须七生天上，七返人间，而断思惑，渐证四果罗汉之位，生死方了。念佛法门则不然。只要至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引，品位高下由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退。即能顿超十住，十行，十回向，十地。带业往生，全仗佛力，喻如有大石百千万个，欲过海者，装于大火轮中，即可不沉而运于他处。否则，撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如舍舟过海，除非有羽能飞，否则，未有不堕溺者。仗佛力了生死，犹如稳坐船中，片刻即到彼岸。修学之士，第一不可二三其心，随境所转，禅教密宗，了无定见。卒至力大益小，不但生死今生不了，即来生亦大不易。念佛一法，论修学，则简易稳当。论法门，则广大无边。

　　谛公在圆通寺讲《普贤行愿品》，对于净土事理，多已发挥。今予再申述之。夫善财遍参知识，末后受普贤教，证齐诸佛之后，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众。夫华藏海众，无一凡夫二乘。皆法身大士。破无明，显法性，尚须往生。我何人斯，敢不景从。念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。

　　修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得。

　　又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开。使父母眷属，业消智朗，自己修持诚笃，他人自当相观而善。古云以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。

　　节选自印光大师：“世界佛教居士林观音成道日开示法语”