原文

　　所问略为说之，不能畅叙。

　　(一)既有佛堂，彼何须又在寮房供佛。今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮。正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎。座下所说，乃于无可设法中，与彼作一方便，当以在殿礼拜，为免招罪过之第一法。

　　(二)观想之法，亦非全靠外相。如以外相为事，则报化本是一体，又何有报化相碍之处。譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母，并不作此是彼非，彼是此非之想。其人观佛，作此种执相之见，若非自夸工夫，便是固执不通。此种人，久久或致着魔，非真修行之士也。

　　(三)像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。

　　(四)阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执着而死执着，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议。——《印光法师文钞》之《复如岑师代友人问书》印光大师 着述 佛弟子 敬译

　　译文

　　所问的问题略微答复，不能尽情地叙谈。

　　(一)既然有佛堂，他们又何必又在寮房供佛。现代的人多半粗心浮躁，殿堂上还肆无忌惮，毫无恭敬之心。正在念诵、礼拜的时候，居然还敢出下气，那么寮房里的放肆程度，就更加不堪说了。如果在寮房供佛，能当做和在大雄宝殿一样的恭敬，或许可以少招罪过。否则，这种功德很少，这种罪过无量。每每见到有讲经说法的高座法师，还不把出下气当作罪过，而在念诵的时候竟敢放肆，何况漫不经心的学佛人呢?座下所说的方法，是在没有办法之中，为他设想的一个方便办法，应当只在殿堂上礼拜念诵，是免感招罪过的最好方法。

　　(二)观想的方法，也并非全部依靠眼睛所见的外面境相。如果只以观想外相为追求，那么如来的报身和化身本来是一体，又怎能有报身和化身相妨碍之的地方?比如为人子女见到盛装的父母，和见到便装的父母，并不会做彼此不是同样父母的想法。你说的那人观佛，有这种执着外相的知见，如果不是在夸耀自己的功夫，就是固执不通的人。这种人，时间长了或许导致着魔，并非是真正的修行人。

　　(三)佛像可以供可以保存的，或者供养或者保存。至于有不能供不能存的，就焚化掉。不过，毁灭佛像、焚烧经典，罪过极其深重，这是从可以供可以存的角度来说的。如果不能供不能存的经像，也还是执着这个死理，就成了亵渎了。比如为人子女在父母活着的时候，必须设法让父母平安幸福。而在父母亡故后，必须想办法把父母埋藏。如果不明理的愚人，见人埋藏父母以为是落实孝敬，就想要把活着的父母埋藏了来“尽孝”;或者见到人供养父母认为是孝顺，于是对于已经死了的父母，仍旧依照平常活着的时候，供养的仪式来供养。这二种认死理都不是真孝啊。经像至于不能读不能供的，当然应当焚化。然而不能和平常火化字纸一样的对待，必须另外设置火化的器皿，严加防守，不要让灰烬飞到其他的地方。然后把焚烧之后的灰烬取出来，装在质地紧密的布袋中，还要加上干净的沙子或者干净的石子，使得入水中能沉下去，不至于漂到岸边。有经过大海的人，到深处投到海中，或者大江深处才行，小沟小河绝对不可以投进去。能这样做的人，才是如法的焚烧经像。如果不加沙石，必定会漂到岸边，仍旧还是会遭到亵渎，这个罪过不小。而不干净的沙石，千万不能用。

　　阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄的事实;观音菩萨随顺众生的机宜为之开导，岂有不接引往生西方的道理。念佛人临终亲眼见到阿弥陀佛以及圣众亲自垂慈接引，怎么能有这种死板的执着。如果真如他所说的一样，那么，佛也不足以叫做佛，菩萨也不足以叫做菩萨了。往生西方应当以信愿为本，如果平时遇到危险则念观音。有信愿，命终的时候绝对往生西方。或者只专一念阿弥陀佛，遭逢苦厄也必定能够解脱。古书中所记载的感应事迹，多得数不过来。现在对于尘世中的事情，则事事能够圆融通达;对于修持中的问题，则事事死板执着。不应当圆通而虚妄地圆通，不应当执着而死板地执着，这就是苦海之所以长久翻腾，轮回之所以永不停息的原因啊。有这样知见的人，简直和小孩子一样，这样的人，哪里值得和他讨论。