未成佛前, 皆当修习净土法门
禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被，未成佛前，皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报。欲了生死，当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况世间无常，人之死期，谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也！自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终时 被不念佛之眷属破坏正念，致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”，谓依佛智慧所说之净土法门，自行化他而为耕耘，俾内而家属，外而世人，同种善根，同修净业。即伊尹耕莘，以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
《法华经》云：“ 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”况当此互相斗争、 弱肉强食、杀人之法，无奇不有，而复种种天灾频相见告之时乎？有智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也！若论“竖出”，非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出三界者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论“横超”，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生！既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品；临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。冀一切人皆依此而修，庶可长谢娑婆，速达极乐，一超直入如来地，永作逍遥自在人。（印光大师文钞增广·横超莲社缘起序）
大矣哉，净土法门之为教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者，犹当逊其奇特。“即念念佛，即念成佛”——历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处（十地菩萨）；即此一生，圆满菩提（究竟成佛）。九界众生离净土，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称佛号，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信论》；易行疾至之道，龙树阐于《毗婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。净土法门诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（印光大师文钞·印施极乐图序）
净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记）
念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作）
净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书）
四种念佛，唯持名念佛最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（印光大师文钞增广上．覆吴希真居士书二）
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序）
《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土（二百多部）。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士，已同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又，华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐世界，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方净土也。（印光大师文钞·净土决疑论） | 