第三讲 多欲为生死的根本

　　第二：觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。

　　《八大人觉经》中的第一觉悟是说佛教的世界观;从第二觉悟一直到第七觉悟是说佛教的人生观。

　　佛教讲到时间，有过去、现在、未来的三际;讲到空间，有此世界、他世界、十方无量的世界;讲到有情，有佛、菩萨、天、人等的十法界众生。佛教所包含的道理虽很广泛，但佛教所讲的还是以人生问题为主。

　　说起人生问题，就会联想到人生所必须的衣食、育乐、婚姻等等的问题上去，其实，这些问题虽然重要，但人生最大的问题还是生死问题。

　　今日大家所标榜的都是在谋求人类的幸福，但科学的发达，艺术的昌明，文学的优美，政治的进步，并不能完全解除人类的痛苦，因为科学、艺术、文学、政治只能改善人类的生活，但不能解脱人生的生死。

　　众生在三界六道里轮回，生生死死，受着无穷的苦迫，这都是由贪欲引起的。学术进步，物质文明，并不能叫人少欲知足，欲望多了，苦，自然也就多了。

　　苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”一切学术改进人的生活，但也助长人的欲望，所以科学也好，艺术也好，文学、政治也好，对人类是功罪参半，它增进人类的幸福，也带给人类苦恼。

　　欲壑难填的世间，大家争求着声色货利的欲乐，对于欲乐中隐藏的痛苦，并不畏惧，这都是由于众生迷失本性，在生死轮回中，以苦为乐，积习难返，终日为欲所囚，而不知道向佛法中寻求解脱。

　　经典里有这么一段故事：在印度恒河的岸边，有一队背着鱼笼从市场赶回家的妇女，在路上遇到一阵豪雨，这时，天渐渐的暗下来，但离家还有五、六里的路途，正当她们无法可想的时候，恰好有一个花店的主人留她们在家过夜。屋内全是花，充满了芬芳的香味，她们辛苦了一天，非常疲倦，但躺下来后，却怎样也睡不着，芬芳的花香使她们反而感到不习惯，直到晨鸡报晓的时候，她们都还不能入睡。其中有一个聪明的女人，去把鱼笼拿来放在床头，腥味盖覆花香，这样，她们才安然的睡了一会儿。

　　被欲所囚的世间，污秽腥臭，大家久处其中，反而以为快乐，就如喜闻腥味的那群妇女一般。

　　当然，欲，不一定完全是坏的，经里说欲有杂染欲和善法欲之分。内心不净，贪着外境的名利声色是欲，有着为人服务的理想从事社会福利的工作，也是欲。所以，每一个人应增长善法欲，而减少杂染欲。

　　可是，大多数人所追求的是杂染欲，而不是善法欲，难怪佛陀在说法的时候，常常诃欲了。

　　大家所希望满足的欲望，不是眷属增多的欲，就是资用丰富的欲;不是升官发财的欲，就是长生不老的欲。其实这些欲就真能带给人快乐吗?父子、母女、师生、僚属、夫妻、兄弟、亲友、僮仆等的眷属欲是满足了，但是，亲爱的眷属有时反而成为冤家。“不是冤家不聚头”，兄弟阋墙，父子反目，夫妇离婚，僮仆害主，恩爱的眷属反目后连路人都不如，聪明的人，何必一定要满足眷属欲呢?

　　除了眷属欲，人的资用欲也很强烈，衣食住行要求其丰富，土地金钱是越多越好，每个人都希望资用方面的物质能够增加，其实，有时反为资用的物质拖累。“人为财死，鸟为食亡”，人的生命、人格，往往为资用欲而葬送。财色当前，朋友义气可以不管，良心道德可以不问，人不成其为人，就给资用欲拖累了。

　　除了眷属欲、资用欲以外，还有自体欲，每个人对自己的身体，总希望面容要美丽，力气要强健，寿命要久长，可是世相是无常的，青春不常在，美貌能几何?就是古人说的三不朽：立功、立德、立言，在赫赫的功业之下，也不知受了多少辛苦哩!

　　综观多欲的人，苦恼越多。贪财，得到财不一定快乐，人为财忙的很多;贪名，得到名不一定快乐，人为名累的很多;贪色，得到色不一定快乐，人为色亡的很多;可见“多欲为苦”的这句经文，实如警世的晨钟!

　　古人说：“人到无求品自高。”无求的境界就是无欲的境界，人能无欲，品格自然高尚，苦恼自然减少。你看那些功名场中的人物，你看那些坐贾行商的众生，为了求名求利，不惜曲躬谄媚，说些花言巧语，大家做着欲望的奴隶，还以为快乐，这是多么的悲哀!

　　当然，佛教并不是绝对要人禁欲的，佛教是要人遵行中道的态度，对于眷属、资用、身体等的欲望固然不可纵，但也无法完全脱离，所以，应该以智化情、以行善法欲而离烦恼欲。

　　翻开印度的历史，就知道当佛陀住世的时候，印度社会有一部分在家人是纵欲的乐行人，“今朝有酒今朝醉”尽量使生活奢靡享受;另一部分是修习外道的苦行人，是绝对禁欲的。苦行者不但断绝男女欲，他们对于衣食住行都是用最刻苦的方法磨炼自己。对于吃的东西，只用水中的绿苔，或是草根树皮花果之类聊以充饥，他们不穿衣服，终日裸着身体，有的坐在荆棘之上或是悬岩之边;有的卧在水边或是火旁。这些无益的苦行，徒然苦了自己，并不能因苦行而解脱。舍离了乐行欲，又为苦行欲所囚，这终不是解脱的方法。所以佛陀成道后，发出他真理的宣言，要修道者远离苦行(禁欲)与乐行(纵欲)的二边，而遵行中道的修行方式。

　　以慈悲代替贪欲，以智慧融化情感，不让心中生起杂染欲，自然就不会“多欲为苦”了。

　　俗话说：“欲望不多的人，就没有失望;欲望越大的人，痛苦越多。”又说：“知足的人，虽卧地上，犹如天堂;不知足的人，虽处天堂，亦如地狱。”我们可以从佛陀的弟子大迦叶冢间修行，从孔子的门人颜回居陋巷，得到证明。从这些道理来看，苦就是由于多欲而来，多欲就是苦的根源。

　　经文说：“生死疲劳，从贪欲起。”众生在六道中生死轮回不已，死了又生，生了又死，这样的疲劳辛苦，不就从贪欲而来的吗?

　　就拿现实的生活来说，终日营求贪取，做着生活的牛马，不时患得患失，惶惶不安，这也都是从贪欲而来。

　　贪欲，实在是可怕得很!世间上丧身害命的，往往都是由于贪欲的缘故。你看那飞蛾投火，鱼儿上钩，不就是贪欲所促使的吗?你看那些因窃盗罪、奸淫罪而被囚禁在监狱的犯人，不都是贪欲所陷害的吗?

　　过去，有张、王二人相约出游，他们在路上捡到一块金元宝，二人大喜，商量结果，公平均分。路上，姓张对姓王的说道：

　　“这一块金元宝，让我们二人遇到，是当地城隍老爷有眼，给我们发财的机会，我们应该买些酒菜到城隍老爷的面前拜拜，感激他的恩惠。”

　　“这样很好，你去买菜，我在城隍庙前等你。”姓王的也很欢喜这么做。

　　但此刻二人心中各怀了鬼胎。

　　姓张的心中想：“这块金元宝，两个人分，一人只有一半，这一半能用多久?”

　　姓王的心中也想：“这块金元宝，两个人分，一人只有一半，这一半能用多久?”

　　贪欲心里起，恶向胆边生。

　　姓张的想在酒菜里放些毒药，害死姓王的，他好一个人独得那一块金元宝!姓王的见到城隍庙中无人，准备了一把斧头，想害死姓张的，他好一个人独得那一块金元宝!

　　张、王二人自以为想得妙计，对方决不会知道这一点。

　　当姓张的酒菜买来，正在向城隍爷求拜的时候，想不到姓王的一斧头从脑后砍来!

　　姓张的死后，姓王的欢喜非凡，正想拿着金元宝逃之夭夭的时候，忽然觉得饥肠辘辘，他想何不将供在城隍爷前的酒肉拿下来充饥。他一人自斟自酌，忽觉天旋地转，药性发作，不久就一命呜呼了!

　　张、王二人因为贪欲过大，皆想独得金元宝，因此萌发害人之意，没想到却害了自己!这是因果现报，也说明了一切罪恶都是从贪欲生起的。

　　我国有句俗语说得好，“横财不发命穷人”，本来财富并不是靠贪欲而能得到的，发财要有发财的福，没有福，硬是想满足贪欲，求富求贵，其结果都是很悲惨的!

　　发财的福，是从积德、布施而来，并不是从贪欲而来!

　　多欲既然为苦，生死、疲劳既然是从贪欲而起，那如何来对治呢?经里告诉我们“少欲无为，身心自在”。

　　我们在前面讲过，欲不一定完全是罪恶的，为社会办福利的善法欲，不但不会有人反对，还会获得很多人的赞扬，不过，名利财色的欲过分奢求，社会舆论也不会同情的。虽然名誉、财利、男女、欲食等欲，经里并不要你完全断绝，事实上也无法完全断绝，但经里要我们“少欲无为”，多欲的人烦恼必多，少欲的人烦恼必少。少欲者心无谄曲，少欲者心不妄求，心无所欲则刚直，心无所欲则坦白，少欲无为的人，就不会为根尘牵累，身心自然就会获得自在。

　　艳丽的色相，窈窕的歌舞，美味的饮食，崇高的名闻，给人的诱惑力极强，每每使人荡情失志。欲海里飘流的人生，身心怎么能得到自在安乐呢!根本的对策，是远离烦恼欲海，不要在欲海里冒险，提高警觉，不受它的诱惑，以定动慧拔的态度，奉行佛教的戒学。虽于饮食，但不为贪图口味而杀生;虽然聚财，但不贪图枉法以窃盗的手段取财;虽行夫妇之事，但不邪淫闹出多角的恶情纠纷;虽然说话，但不说妄言绮语;如果对世间能有这少欲无为的态度，身心固然自在，人间也就没有纷争了。