经忏,种类繁多,以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。

　　是与观世音菩萨的甚深因缘罢,整个飘摇、动荡的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲忏》。

　　但是,《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢?两者究竟有何关联?又有何差别?

　　《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源,皆出自《大悲心陀罗尼经》。‘陀罗尼\’即‘咒\’的意思。《大悲咒》即是千手千眼观音于这部经典中所宣说的无上咒语,也就是千手千眼观音的根本咒。它一共包含了八十四句,四百一十五字。

　　《大悲忏》相传为世尊幼子‘罗睺罗’化身的宋代知礼和尚,根据这部《大悲心陀罗尼经》为主体,所发展、编写、制定出的仪轨。它包含了《大悲咒》,以及经典的核心思想,同时,也涵盖了安置道场、结界、供养、入忏、启忏,以及忏悔、观行的种种程序和仪式。诵一个 《大悲咒》仅需几分钟的时间,拜一部《大悲忏》则往往需要两个钟头左右。

　　《大悲忏》是一类‘忏门\’,也是佛法中的‘事门\’,是透过‘事相\’、‘仪轨\’的形式,透过声音、梵呗、庄严的道场、虔穆的信众,所集体共同震荡、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此,它也是一项‘共修的法门\’。

　　为什么一定要‘共修\’呢?只要够虔诚,难道不能一人随时随地独修、独忏吗?

　　也许,会有人也升起如是的疑惑。早期,于高雄山寺闭关中,我即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定,因此,并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达。依此,格外需要练就一番修行的工夫与素养。

　　采取‘共修\’于初学者格外得力,唯因‘木头总是跟着木排跑\’。一根木头,可能在汹涌的河面东奔西窜,不知漂向何处;一排又一排的木筏,牢牢绑紧,则可能井然有序,片毫不失地安全抵达彼岸。这便是‘依众,合众’的善巧方便。

　　首先,它举行的地点是一座清净、庄严、宁静、安详的道场。人们一进入,也便自然地摄心庄穆起来。同时,在拜忏的过程中,由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行着,即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了,也不可能完全中断、停止下来。且由于‘木头总是跟着木排走\’的巨大凝聚力,一个飘闪的妄念,根本敌不过百个、数百个,甚或上千个虔心专注的力量。因此,妄念瞬即打散,又融入强而有力的‘共忏\’主流中。

　　于是,你忏悔,他忏悔,我忏悔……集体的氛围,带来相互的震撼与交响;那忏悔,即如一堵气势庞大的洪流般,能够发自心底的,涤净一己内外的垢恶与罪障。

　　忏悔,唯有在真正的虔诚恳切中,才能发生作用,也才能具体转变身、心。散心浮动,则很难抵达拜忏的效果。‘共修\’则相对的,以集体的力量,转化了个体所可能有的散乱、疲怠,而能倾全副心意地,达到‘拜忏除障\’的目的。这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。

　　自从宋代知礼和尚制定《大悲忏》忏仪,《大悲忏》法会即成为汉地普受欢迎的观音法会。

　　然而,虽属于忏门,它的内容,并不仅仅于消极的忏悔,也不仅止于个人的消灾祈福以及现世利益。作为一部‘观音法门\’,它指涉了观音证觉的般若与涅槃,也指涉了观音的慈悲与方便。

　　行者入忏的十大愿文是:

　　南无大悲观世音--愿我速知一切法;

　　南无大悲观世音--愿我早得智慧眼;

　　南无大悲观世音--愿我速度一切众;

　　南无大悲观世音--愿我早得善方便;

　　南无大悲观世音--愿我速乘般若船;

　　南无大悲观世音--愿我早得越苦海;

　　南无大悲观世音--愿我速得戒定道;

　　南无大悲观世音--愿我早登涅槃山;

　　南无大悲观世音--愿我速会无为舍;

　　南无大悲观世音--愿我早同法性身。

　　终极的,通过我的证觉解脱,而发起与观音的慈悲相契相应的广大菩提心,以种种善巧方便、利益,也协助有情证觉法性。

　　除了拜《大悲忏》祈求消灾净业,在现实现世中,碰见坷坎烦恼、挫折障碍时,又该如何面对、涤净呢?

　　将所有妨碍、干扰、苦恼、嫉妒、厌憎自己的,都当作是‘逆行菩萨\’吧。

　　首先,最重要的,是不起嗔恨心。一旦有恨,则如同燎原之火般,对自己,难以处理;对他人,更难原宥。恨,仅会衍生更多、更难以控制、驾驭的问题。

　　其次,了解自己是一个凡夫、一个犹未抵达解脱道的平常人;他人也是,仍有许多人性的阒暗无明、贪嗔烦恼在烧燃、作祟。彼此,都需要更高的学习与调整。

　　这样看来,所谓的挫折、逆境,也无非只是修行‘忍辱行\’的时光,一段‘链心\’与‘调御\’的过程,同时,一旦深明因果、深信因果,行者即能以更大的宽厚与慈忍,承担个人的业力与果报。针对逆境,汲取智慧与慈悲。

　　其三,该怎么处理的事,就怎么处理、怎么做。尽可能的‘不以自我为中心\’,而客观清明地审查状况,协助自我以及他人,共同解决困境,降低伤害。

　　其四,倘然发现错误的肇始,不在对方而在自身,更该立即订正,立即成长。同时,以感谢、感恩的心情面对问题,看清心灵的‘黑暗仓库\’。

　　‘以情恕人,以理律己’--对他人用慈悲,对自己用智慧。一切的坎坷、逆境,自然化为智慧的泉源,也自行蜕变为慈悲的路径。

　　究竟《大悲忏》的意义,不仅在于拜忏那两个小时的涤净而已;更在于日常生活情境中,时时念想起观音的慈悲与柔忍,以之作为‘净化\’的楷模与行则。如此,‘忏\’才能在我们的生命内容中发生根本的意义。