有三障能败戒德，使信心退没：一、瞋恚，横于自他，而生恼害;二、我慢，于诸僧宝，而生轻忽;三、懈怠，于诸妙法，不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

　　这是蕅益大师对所有菩萨的勉励。说有三种障碍，会破坏菩萨菩提心的戒体，使令我们大乘的信心退没，这是要注意的。

　　第一个，瞋恚，横于自他，而生恼害。我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力、蛋糕——乱不了，你对饮食的贪爱不障碍菩提心。但是你经常发脾气，你要小心了!有些烦恼的活动，是不障碍菩提心的，但是有些烦恼的活动，它是会侵损菩提心的。比方说瞋恚，你经常跟众生产生对立，“横于自他，而生恼害”，这个人他闯红灯，这个人也不遵守交通规矩……他有过失，没有错，但是你身为一个有菩提心的人，你不能批判他，你应该怜悯他，是吧?

　　因为你不是一个凡夫，你现在不是一个好人，你是用菩萨的标准，所以在菩萨戒里面，诸位!你看菩萨戒的瞋恚，瞋恚，没有理由!佛陀在制戒的时候，在菩萨戒里对贪欲，他制得比较松，菩萨喜欢吃好、住好，佛陀没有严格要求，只要不影响你被人讥嫌就好。但是，瞋恚，你看看菩萨戒，不管是《梵网》，不管是《瑜伽》，你读读看，非常严格!

　　这个人恼害你，你起瞋心了，你一定要马上调伏。这个人，恼害你，他马上跟你忏悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔——他向你忏悔，他刺激你，毁谤你，他一旦向你悔过了，你马上要接受。你瞋心没有任何理由!不管你是对还是错，瞋心本身会伤害菩提心的问题，佛陀是保护你啊!遇到了逆境，我们只能够说：“这是我个人的因缘，我今天欠他的”，你要转你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世间的思考，说因为你对我怎么样，所以我对你发脾气是正确的，没有这回事情。我对你这样好，你对我无情无义，那是我过去生欠你的，我该还你还你。菩萨是要用智慧来解读内心的，不是用感觉的。所以，你一个人经常发脾气，经常批评别人的过失，你要小心了——伤害你菩提心!

　　第二个，我慢，于诸僧宝，而生轻忽。本来高慢心的所缘境是很广的，包括上面的僧宝，包括你的同辈，包括你的下辈，但是这个地方，蕅益大师特别提出了“僧宝”，就是我们的善知识。

　　善知识，当然善知识有善知识的标准，我们依止善知识，有三个条件。宗喀巴大师说在末法时代，有三个重点是判断善知识的：

　　第一个，善知识要坚守四重戒法——不杀、不盗、不妄、不淫，四根本重戒。枝末的就不谈了，因为末法时代，很多威仪戒，你也不能要求太高，但是至少他的四根本重戒，根本戒要清净。第二个，他必须有大悲心，具足大悲，他有帮助众生的意乐。第三个，他有方法，具足善巧。他有慈悲心，他没有方法来引导你，那你也不能受益，是吧?

　　第一个，坚持四重;第二个，具足大悲;第三个，他有善巧方便。这个人就值得你依止了，因为他对你就有好处了。所以我们看到僧宝里面有一些不好的威仪，你就轻忽、高慢，而不肯学习，那么这样子，也会障碍菩提心。

　　第三个是懈怠，于诸妙法，不肯学习。这个最严重，愚痴了。一个人发了菩提心以后，不想进步，就不再读大乘经典了。我们菩提心发了以后，是要用经典去滋润那个幼苗慢慢增长广大的。没有人说发了菩提心以后，就大事已办了，不是啊!你一个人经常不读大乘经典，你菩提心就干掉了，就枯萎了。我们要“常随佛学”，你用佛法的水，要滋润这个菩提的种子。所以，懈怠障碍菩提心。

　　这三个只要有一个，你的菩提心就失掉，你就走到你的生死的道路去，最后乃至于堕落到恶道去，忘失大乘善心。