好，我们看讲义，我们对道法的理解是很重要的，因为你道理不了解，你就很难产生很坚定的不动转的调伏。业果，我们先谈到业，业有三个差别，第一个它的体性，有善业不善业；第二个它的强弱有增长不增长，我们看这个强弱的问题。

　　我们在造业的时候，有些业是很强大的，也就是说它对我们来生的生命会有主导性，有影响力的，这个我们叫增长业。有些业你虽然造了，它对我们业种子的增长不会产生影响，也就是说，你造了它，对你来生，你该去哪里你还去哪里，它不影响你来生的果报的，这个叫不增长业。这个地方《瑜伽师地论》先用不增长业来反推增长业，先讲出什么是不增长业，然后它相反的情况就是增长业。这个地方有十种，我们先把它念一遍。

　　不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所做业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自行无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。好，我们先看不增长业：

   第一个，梦所作业。我们一天平均会做五个梦，我们在梦中会做作很多很多的好事跟坏事，但是这个梦中所作的任何的业，你在梦中会拜佛，你在梦中也会骂人，但是这个业对你的果报都没有太大的影响，理由只有一个，因为他的心识是暗钝的他不清楚，梦中所作的业，唯识学它引用这个畜生道，他说这个老虎它去吃一只羊，这个业对这个老虎他是不增长业，因为它是愚痴暗钝的，所以畜生道基本上没什么造业功能，除非它修成了畜生的精，它吸收这日月的精华，它能够变现成人，它有造业的能力了，正常的畜生道它一生当中只有承受果报，他没有创造业力的力量。

   唯识学上说，老虎吃动物如果是罪业，那糟糕了，那就形成一因多果，它过去生造了一个罪业变成老虎，它老虎的时候造罪业，那完了，它的生命就没有返复的机会，所以老虎的果报它不管造善造恶，全部是不增长业，因为它的心是暗钝的。

   畜生道的心识绝大部分是暗钝的，绝大部分，所以它造的业通通不算，它只是在酬偿过去的果报。它会吃了它，它过去生就是这样子，在还债而已，它没有创造业力的能力，就跟我们做梦一样，你梦中意识所造的业，完全是不影响你的果报，但是当你醒过来的时候你就要注意了，你开始回忆你所梦中的业，你开始回忆的时候，念念的随喜赞叹，不管它是善业恶业，你开始醒过来的时候，这个就增长业了，因为你已经醒过来了，是这样子。所以佛陀告诉我们佛弟子说，你梦中造了恶业，你醒过来一定要忏悔，虽然它不增长，但是你不忏悔，你就很容易去回忆，会去随喜。

　　第二个，无知所作业。这个无知就是没有知觉，你可能被人家用药物的催眠或者鬼神的迷惑，你是属于一种昏迷，非常昏昧的状态去造业了，你受到别人这个外道药物的催眠或者鬼神的掌控，这个对你来说你造的任何业都是不增长业。

　　第三个，无故思所作业。就是你不是故意的，你从你家开车来洛杉矶净宗学会上课，你这个车压死了二十只蚂蚁，这个业不算在你头上，它不能影响你的总报，因为你开车你的目的是要来上课的，你没有杀害它的动机，这个我们在戒律讲，你没有动机，没有杀心，所以你走路的时候，你要真的不小心，不故意的踩死蚂蚁，这个都是不增长业。，他对你来生的果报不能产生主导力，当然你跟它有别报，它来生看到你可能不喜欢你，因为你踩过它，但是这个业不足以让你到三恶道去，没有那个力量，所以这个没有三界的总报，应该会有别报。

　　第四个，不利不数所作。不利就是指他的心态，他不是猛利的；不数是他的次数，他只有一次。就是说你可能在年轻的时候，你曾经做过一件错事，但是你做这件错事的时候，受外境的引导，误导，诱惑，而且你做了这次以后，你就深重的忏悔发愿不再造作了，你就是这个在律上，藕益大师说叫偶一为之，你就做一次，那么这一次，也不是你一个很强烈的愿力，就是环境是误导，环境的诱惑，然后做了以后，你就永断相续，这个业在第八识是存在，但是没有主导的力量，因为它没有构成深深好乐，数数现行，对你来生不能构成大的影响，对你往生也不能构成障碍，除非你以后又继续造作。这就是不利不数，这两个要和起来，不利而且不数。

　　第五个，狂乱所作业，就是精神错乱了。你这个精神，精神错乱的标准，在戒律上说要见火而捉，看到火要去抓它的，要到这种程度，这个才叫做不增长业。

　　第六个，失念所作业，就是一时的失念，你平常受持八关斋戒很严格，但是你后来跟大家聊天的时候，突然间过午了，人家拿一个水果给你吃，你一不小心就吃了，你跟他讲话很专心，当时你一时的失念，这个不增长业，因为你平常都持得非常严谨，你只是一时的失念，那么做了以后马上忏悔断相续心，这个叫失念所作业，这个是不增长业。

　　第七个，非乐欲所作业，就是你做这件事情被他力所逼迫。强大的盗贼或者恶势力逼迫你非得做，当然这个逼迫的条件要有命难，你的生命受到威胁了，这个你去做也是不增长业，非乐欲，不是你的心中的愿望。

　　第八个，自行无记业，就是它本身就是无记，你在散步，剪趾甲，他本来就是没有善恶的，这个也是不能对我们的生命产生引导。

　　这个八个就是就着你当时造业的一个心态，来安立这个不增长业。那么我们这个八个我们可以把它反推，那什么是增长业呢？从这八个的相反的作用，有三个条件：第一个，你的心识要清楚明了，它不是在昏昧睡眠的状态，很清楚，你知道你在做什么，第一个；第二个你要深深好乐，你在这件事情是发自你内心的愿望，这第二个；第三个，数数现行，你要经常造作。

   我们举一个实际的历史故事来在一个说明这个不增长业的情况：

　　孔夫子他周游列国，有一天他来到了卫国，就是卫灵公在位的时候，卫灵公对孔夫子是很尊重的，给他很好的房子住，供养他很丰盛的衣食，但是卫灵公这个人是比较昏庸的，它没有重用孔夫子，就很丰富的把他供奉起来，但是孔夫子觉得这不是我的本意，我周游列国目的是要实现理想的，所以他就觉得浪费时间，他就带领他的弟子就悄悄的离开了卫国，想要到其他国家去。

　　那么孔夫子带了他的弟子的团队到了卫国的边境的时候，他发现了一件事情，就是卫国的这个守护的军队，准备要叛乱准备要推翻卫灵公，这个在孔夫子之道里面是不允许的。在夫子之道，他认为说，你出生的时候你就有你的定位，君君，臣臣，父父，子子，这不能改变这是天命，君臣之理是不能抗拒的，除非这个国君有丧德，所以这个王室虽衰但是并未丧德，你不能推翻他。说这个国君是昏庸的，无能的，傻傻的，但是他没有丧德，他没有做败德的事情，你不能推翻他。所以这个叛军要推翻这个卫灵公的时候，就违背了孔夫子之道，孔夫子就准备跟他弟子说：我们先不要到其他国家，我必须把这件事情告诉卫灵公，让他准备一下。

   当孔夫子要回到卫灵公的国都的时候，被叛军发觉了，就把孔夫子围起来，他说：你要去哪里？说：我要回去卫灵公的国都，他说：你一回去，你就把事情告诉卫灵公了，那他就有所准备了，我们不能同意，那如果你不回去告诉卫灵公，你现在就走，我们就放你走，孔夫子说：那好，那我们就到其他地方去了，我们不回去了。不回去以后，他们一个团队就离开了边界，走着走着走一段路以后，孔夫子就对子路说：你现在调头，我们还是回卫灵公的国都去，那子路就说：夫子你要干什么呢？他说：我们还是要把这件事告诉卫灵公。那子路就疑惑了，说：我们跟人家所做的盟誓能够毁约吗？孔夫子说：所谓的盟誓要双方要心甘情愿，你把刀子架在我脖子上，这个盟誓用不着去遵守的。

   那么这个地方，其实夫子之道跟我们佛法的道理是相通的，就是非意乐所作业，这跟我们不增长业是一样的。所以我觉得孔夫子对这个业果的道理也是非常了解的，因为这个盟誓的刚开始的因地不是我心甘情愿的，你拿刀子威胁我的，所以这个盟誓不能成立。

　　那么在佛法的角度，你要形成增长业，一定要有出自你的意志力，你主动的意志力，而且是次数要一而再再而三的去做，不管善业恶业，对我们来生有强大的引导，这个是所谓的增长业的三个条件。

佛法修学概要——99