等流果当中有两种：第一个领受等流；第二个造作等流。先看领受等流。

二 、等流果——领受等流果——谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促。资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。

好，我们这领受等流果。领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后你也付出了代价，你造这个业的，你没有去忏悔就到三恶道去了，三恶道把这个业偿完以后，你弹出来做一个人，你的事情还没有完，因为你没有忏悔，这还有剩余的势力。什么势力呢？如其次第，寿量短促，这个是杀生的余报，你得人生的时候，你的寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁五十岁就走了。这个是在经论上讲这个寿量短促，杀生的余报，这不单是人，天人也是这样。经论上说，这个天人修了天福以后到天上去，有些天人会早夭，提前走，因为他还有杀生的余报，他没有忏干净，虽然天人身体都很健康，但是为什么他的寿命会比一般人短呢？其实他造业的时候他的福报也不差，但是他在造福报的时候夹杂着杀生的罪业，这个时候他享受福报的时间就不会太长了。所以我们到总结时会告诉大家，业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消的，各个独立的。

第二个，资财匮乏。这个匮乏是一种说法，另外一个说法，比较常的说法，就是偷盗会让你的资财不坚固。一个人有资财是来自于布施，但是有些人布施的当下又犯偷盗，他得果报的时候，他那个果报体就不坚固，经常被骗被偷，他就是资财不坚固。在佛教史上有一个华严宗的的祖师叫杜顺大师，杜顺大师他有一天去外面办事的时候，他那个包包丢在路上，回来的时候才发现包包不见了，他的侍者很紧张要回去拿，他说，算了算了天黑了，不用拿了，明天再拿，侍者说，明天可能被捡走了，他说，没事不会被捡走的。结果他的侍者隔天去拿的时候，果然把包包给拿回来了。那侍者就问师父说，师父，你怎么那么有把握说你的包包不会掉呢？杜顺和尚说，我三生三世都没有犯偷盗的业，所以我那个果报特别坚固。

这个地震，你看地震的时候，有的房子它会倒，有些房子不会倒，这个跟偷盗有关系，就是有一些资财，你看有些人的钱财很坚固，水不能淹，火不能烧，盗贼不能偷盗，他没有犯偷盗的业，他得果报的时候，他布施业现出来，他的果报坚固。所以如果你的福报很大，但是你的钱财经常被偷被骗，那就是两个业，布施的业后面有偷盗的业，这两个都各自算。

妻不贞良，就是这个眷属就有不贞洁的情况，有婚外情的情况发生，这个是淫欲的余报，所以我们遇到事情都要往自己的道业上去会归。

多遭诽谤，这个以下这四个就是口业恶口。多遭诽谤就是说，这件事情明明不是你做的，但是有人就经常诽谤你，你就莫名其妙的遭到很多非理的污蔑，这个就是过去生造恶口的余报。接下来亲友乖离，就是莫名其妙你的朋友就会有人挑拨离间，让你们之间的感情不和睦，这个就是过去两舌的余报。闻违意声，这个是妄语，闻违意声就是说，人家跟你讲一句话，但他这个本意讲这句话的本意不是这个意思，但是你很自然会解读到负面的地方去，经常听到违背你心意的话，妄语。

言不威肃，讲话没有威德，就经常戏论。这个我过去曾经看到一对夫妻，我一个学生，他们来跟我讨论事情的时候，都把小孩带过来，我明显的发觉到这个小孩在跑来跑去不乖的时候，他父亲叫他坐下这个小孩不听，他母亲叫他坐下，他马上坐下。后来我发觉问他说，为什么这个小孩听她的不听你的呢？他说他这个做父亲的整天跟他开玩笑，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后有问题了，你讲话他不当一回事了，就是你讲话没有力量了。诸位你看有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁的去接受去做；有些人讲话人家不会想做，他没有主导力。就是你如果经常打戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量。你那个话没有产生一种吸引力，让他去服从，就没有威德。

贪嗔痴三，上品猛利。当我们造了业以后，在三恶道出来以后，还有这十种余报，那这个都是个别的，跟别人没有关系的，叫做领受等流果。

佛法修学概要——104