丙二、重劝

　　佛陀第二次的劝我们：

　　【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

　　舍利弗，我见是利，这个我指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛见到极乐国土的功德利益，所以才会劝我们，也就是佛陀劝我们，是以他的证量作基础的，他看到极乐世界的功德，所以劝我们往生。

　　释迦牟尼佛到底是看到极乐世界什么功德而劝我们往生呢？乃至三次劝我们呢？

　　我们看‘附表’第‘十四’，蕅益大师的说明：

　　○附表十四──释‘我见是利，故说此言利’

　　身为佛陀、身为大善知识，他要引导我们弟子做一件事，他一定是有他的理由。

　　我见是利当中，有二种利益，佛陀是亲眼看到的：第一个是往生以后所成的功德，这是约来生；第二个是约临终所成就的正念，这是讲今生的利益。我们先看来生的利益：

　　约往生所成功德释

　　这个我指的是佛的大智慧光明眼所见的，当然是没有错谬。是利就是横出五浊、圆证三不退，成就不可思议功德之利。也就是说，往生净土，就是你能够在这一期生命成就等觉菩萨，叫做直至不退位尽，这个地方我们前面说过了。

　　这个地方的我见是利看蕅益大师的意思，他不想在这一段发挥，他是再下一段。另外一个是就著临终来解释。

　　假设我们在娑婆世界自力修行，生死关头，最难得力。我们修行，平常很难分出高下；但临命终的时候，这个高下就非常清楚，因为临命终你不可以作假。

　　临命终的时候，我们的内心有三种状态：

　　第一种状态叫做明利心，你可能前段时间病得很严重，完全在昏昧状态，你到临终的时候，一定会省过来，我们讲回光返照，头脑非常清楚，比以前还清楚。这时候你一生中所作的善恶业全部现前，就像看电影一样，你说：诶，小时候做的事情我都忘掉了，到临终的时候会全部现前，这个在唯识学上说叫做乱心位，你极度的散乱。

　　我们可以这样说，你一生当中，你经历过多少散乱的事情，都比不上临命终的时候──哪有人在那么短暂的时间，把一生的事情都看到？所以在临命终的时候，刚好是看一个人修行最重要的关键，因为你能够修行就是在这个明利心，你要求生净土，也就是在这个时候提起佛号、感应道交。这个时候叫乱心位，极度的散乱。

　　第二个叫昏昧心，如果你在明利心没有用功，那你就没有机会了，你的心识开始昏昧，就像蜡烛开始慢慢熄灭了，明了性开始消失。

　　到第三个梦觉，就完全进入死亡状态，梦觉再下一刹那就中阴身，就死亡了。

　　所以你在临终极度散乱的时候，你的修行功夫很难得力。

　　怎么说呢？无论顽修狂慧，无功，平常盲修瞎练、或者是有解无行，这种人平常就是含糊笼统的，平常也没有栽培正念，临终的时候妄想生起，只好是心随妄转，因为你根本是没有办法对治妄想。

　　即使是悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。即使你平常的止观力很强、你持戒的功德也很殊胜，但是只要你阿赖耶识当中烦恼习气的种子没有除，临终的时候，你难免是要随业流转──业力不可思议。因为你临终的时候，叫做腊月三十算总帐，就是说它算帐不是算今生的，是算无量劫的帐；那你今生的止观、今生的持戒、布施，是今生才做的：所以你这个时候，只要有一点点没有达到业尽情空，你就难免随业流转。这以下我们提出一个例子：

　　永明祖师说：有禅无净土，十人九磋路。为什么呢？因为你临命终的时候，阴境若现前，瞥尔随他去，临命终的时候，你心中会出现很多影像。

　　在《楞严经》上说：这个的人业力现前，将往火烧地狱的时候，你想，哪一个人愿意到火烧地狱去呢？他就是看到阴境。就是说他在临终的时候，全身感到冰冷，盖绵被都盖不暖，临终的时候看到火烧地狱温暖的相状，就投胎了。如果这个人要到寒冰地狱，刚好相反，他在临命终的时候，全身非常的燥热，你就是拿冰块给他也没用，这个时候看到寒冰很凉快，他动了爱取就投胎了。

　　所以，这个瞥尔随他去，你一念的妄动，你就得果报了。这件事情实在是诚可寒心，感到恐怖。也就是说我们在自力修行，你根本没有办法去抗拒无始的业力。

　　所以我们讲临终的时候，有二种情况：第一个随业往生，第二个随念往生。

　　你不修净土的人，你心中没有一个归依境，那当然是随业流转，除非你业尽情空。