愿以此功德回向见闻、流通、随喜、赞助者，业障消除，福慧增长，安乐自在。 愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
智者大师说：念佛三昧，三昧中王！
净界法师
丁七、普等三昧愿（四十五）
经文
看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。
消释
┌皆悉逮得─普等三昧──┐
设我┌他方国土┐闻我│ │
┤ ├ ┤ ┌至于─成佛──┐├
得佛└诸菩萨众┘名字│住是│ ││
└ ┤常见─无量不可├┘
三昧└ ┘
思议一切如来
┌若不尔者
┤
└不取正觉
好，我们加以说明。我们前面种种的这种功德，是约着一般凡位的菩萨来说，也可以说是资粮位的菩萨。这以下两个愿，都是加被加行位的菩萨，就是已经成就禅定的菩萨；所以对我们来说可能没有那么切身的需要，但是我们要以随喜赞叹的心情，因为这个功德，我们以后到极乐世界也迟早要成就的，我们以随喜赞叹的心情来研究这个愿。
在我成佛以后，他方国土这些久修的加行位菩萨，他在修学禅定的时候，他能够加修一个法门就是本尊相应法门，所谓的闻我名字，能够受持我的名号、顶礼我的功德。这样子对他的三昧有什么好处呢？皆悉逮得普等三昧，他就会成就一种很特殊的三昧叫普等三昧。
这个三昧的意思就是禅定；或者叫等持，平等持心，于一境转。那为什么他的禅定能够叫普等呢？
因为这个普就是普遍的意思，等就是平等，他能够普遍的、平等的显现一切诸佛，这个是很不可思议的。
好，我们看后面。住是普等三昧，至于成佛，这当中有两个殊胜的特点，第一个常见、第二个无量不可思议诸佛，在三昧当中能够经常的见到佛陀。这两个代表什么意思呢？我们下一堂课再说明。
好，请大家打开《讲义》第三十五页，我们看「丁七、普等三昧愿」，这一段我们讲到本尊的功德。
前面是针对资粮位的菩萨来说，在整个修学当中，远离这种遮障的果报，而成就殊胜的果报；这以下是约着加行位的菩萨，加行位的菩萨他有禅定，他禅定当中如果以本尊来当做他的一个相应法的话，他的禅定会产生一个增上的效果：第一个效果就是普等三昧。我们都知道禅定有三个原则：第一个要善取所缘境的相貌，比如说你是用呼吸的，你必须把你的呼跟吸这种出入息在心中显现出来，要有一个所缘境，然后心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。
假设你在修禅定的时候，你能够以本尊的名号、或者他的身相当所缘境，依止这个弥陀的名号跟身相为所缘境成就的三昧叫普等三昧。这个普等三昧有两个好处：第一个、他能经常性的；第二个、他能够见到无量诸佛。这个经常性的意思就是一种陀罗尼的意思，总持不失。
我们一般的禅定在加行位的时候是不得自在的，比如说你在禅定当中显神通，你观想你这个时候色身是如梦如幻的、墙壁也如梦如幻，然后你就这样走过去，但是不一定每一次都成功，有时候走不过去。我们一个初心禅定的人，他整个禅定的入住出，他要入禅定、住在禅定多久、他什么时候出禅定，都不得自在。所以他这个地方经常，表示他随时可以随心所欲地去显现诸佛的身相出来，这是很特别的，就是他已经成就了陀罗尼，已经不会失掉。
第二个、更特别的是他能够见到无量不可思议一切如来。他在因地的时候只有忆念一尊佛，阿弥陀佛，可能只是忆念他的声音，为什么他果地能够出现无量诸佛呢？这个就是普等三昧，这个在一切的三昧当中是不可能的。
你一般修学呼吸的人，你只能够在呼吸当中成就三昧；如果你开始观想杯子，你这个杯子就进不去三昧，因为你不是这个门。我们凡夫不能一即一切，这个法跟法是有障碍的。你习惯性用呼吸，你要进入禅定你就一定要用呼吸，没有其它的方法。
但是念佛三昧不同，因为佛跟佛是相通的，你因地的时候忆念一尊佛，你在三昧当中不但能够见到你的本尊阿弥陀佛，你还可以见到药师佛、多宝佛，这个就是所谓的常见无量不可思议一切如来，这个就是因为你在禅定当中修本尊相应，有本尊的功德，所以他：第一个、功德不失，成就陀罗尼；第二个、他这个功德能够普遍广大。
所以智者大师说：念佛三昧，三昧中王。
为什么呢？他进一步说：为什么念佛三昧是三昧中王？他讲一个譬喻，他说：譬如诸水悉入大海，同其一味。说这个水味道当然不一样，你看义德寺仁义潭的河水，跟我们鹿谷的水味道不一样；但是等到它流入大海以后，同一个味道。
就是我们在因地的时候那个明了的心，每一个人成就禅定的过程不同；但是你成就念佛三昧的时候，你这个三昧的力量可以见到十方诸佛，同一个味道，因为佛的法身是相同的。
所以这个地方就是说，一个修学禅定的人，如果你以阿弥陀佛当本尊的话，你那个三昧的量特别的广大，有这种普等的效果，这个就是我们说的一即一切，这种事事无碍的功德显现。
南无阿弥陀佛
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。