我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误，生命的本质是把我们过去的业力如实地表现出来。

　　你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报;如果是过去罪业的力量，它显现痛苦的果报。

　　所以因缘果报本身并没有什么对错，问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒，问题出在这个地方。

　　所以要反省的不是生命的本身，而是我们内在的智慧不足。

　　因为生命没有错嘛!身为一个生命，它就是如实地把你的善业恶业转成一个五蕴身心嘛!就像大海不断地创造水泡，水泡本身没有错，问题我们在整个过程当中产生了执取，这个颠倒是很可怕的。

　　那我们怎么去消灭我们的颠倒呢?

　　我们应该把人生分成两部分来观察。

　　第一个，它是变化的，就是我们现前的五蕴身心，这个相状是变化的。但是变化当中它是不会断灭的，生命它是不会断灭的，你死亡以后肯定会创造另外一个生命。因为你的心性，我们在内心的深处有一个能够明了分别的觉性，这一部分是不会断的，它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处，整个修学的依止处，那个清净本然周遍法界、那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的。

　　所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人，暂时来挂单的;那我们的清净本性是主人。

　　所以我们看人生，你要把今生当一个过客，这是正确的，你不可能久住的。

　　过去有一个国王，他在享受五欲的快乐的时候，他内心还是觉得很空虚、很痛苦，他希望追求一个真理。后来他到深山去，找到一个修行人，说你可不可以告诉我一句真实地能够正确观察人生的真理，来解脱我的痛苦。

　　那个修行人讲了一句话，他说：

　　一切都会过去。

　　这个国王听了以后，他真实地了解了。

　　我们对于眼前的因缘太过执取，对这个得失太过执取，让我们的心不断地在动，一直在动。所以你应该知道说，不要随着相状而转，要安住在你一念不生不灭的本性。

　　所以我们一定要做到所谓的空假中三观，以空观来照了我们心性的本体;以假观来务实地面对人生，在因缘当中找到你的定位。

　　你该做什么你还做什么，借假修真。

　　但是你要告诉你自己：人生只是一个客人。

　　你平常就养成这种心态，你临命终的时候才能够很洒脱地把它放下。

　　我讲实在话，你平常跟五蕴身心咬得紧紧的，你临命终放不下，因为这习惯性了。

　　所以，放下身心世界，你平常就要注意了，而不是到临命终的时候。

　　所以我们看，在中间这个地方就是我们众生的心性，是我们整个修学的依止处，依不生灭心而住，你绝对不能够住在五蕴身心。

　　但是在整个的心性当中，我们过去有它的一个业力，它会创造一个外环的有五层的色受想行识——我们暂时的五蕴身心，这个是变化的。这一部分你就不能太执着，因为它总有一天会消失，它只是一个小水泡。

　　所以我们的功德，我们不是把功德创造出来而已，你的功德是不是坚固?那跟你的智慧有关系了。